ഭോജനം ഹീനമാത്രംതു
നബലോപചയൗജസേ I
സർവേഷാംവാതരോഗാണാം
ഹേതുതാം ച പ്രപദ്യതേ ll
ശ്വാസാനന്ദം ഗുളിക
ശ്വാസാനന്ദം ഗുളിക
(ആരോഗ്യകല്പദ്രുമം- ശ്വാസ ഹിധ്മാ ചികിത്സ )
ഹിങ്ഗുളം വത്സനാഭഞ്ച
സകർപ്പൂരം വരാരസെ I
നിഷ്പ്ഷ്യഗുളികാകുര്യാ-
ശ്ചായാശുഷ്കാശ്ച കാരയേൽII
ഏതാസ്സിതായുതാസ്തന്യ -
സ്തന്യപീതാ: കാസാനിലക്ഷയാൻ I
ഹിക്കാഞ്ചഹരതിക്ഷിപ്രം
ശ്വാസാനന്ദാഹ്വയാ മതാ II
ആദിത്യപാക തൈലം
ആദിത്യപാക തൈലം
(ചക്രദത്തം - കുഷ്ഠ ചി.)
മഞ്ജിഷ്ഠാ ത്രിഫലാ ലാക്ഷാ
'നിശാശിലാലഗന്ധകൈ: l
ചൂർണിതൈ: തൈലമാദിത്യ-
പാകം പാമാഹരം പരം II
മഞ്ചട്ടി, ത്രിഫലത്തൊണ്ട്, കോലരക്ക്, വരട്ടുമഞ്ഞൾ, മനയോല (ശു), അരിതാരം (ശു), ഗന്ധകം (ശു)
വെളിച്ചെണ്ണ / മരോട്ടിയെണ്ണ
കല്ക്കത്തിനു പറഞ്ഞ മരുന്നുകൾ പൊടിച്ച് (സമം) വെളിച്ചെണ്ണയിലൊ, മരോട്ടി തൈലത്തിലൊ ഇട്ട് മൂന്നു ദിവസമോ, ഏഴു ദിവസമോ തുടർച്ചയായി വെയിലത്തു വെച്ച് മൂപ്പിച്ച് എടുക്കുകയാണ് വേണ്ടത്
ഏറ്റവും പാമാ ഹരം
മഞ്ജിഷ്ഠയുടെ ഗുണം
ശീതളാസ്നിഗ്ദ്ധമധുരാ
മഞ്ജിഷ്ഠാ പരികീർത്തിതാ ।
പ്രദേഹ പരിഷേകാഭ്യാം
ദാഹനിർവ്വാപണാപരം II
(ഗുണപാഠം കെ വി എം)
കോലരക്കിന്റെ ഗുണം
(ഗുണപാഠം - കെ വി എം)
കഷായാ മധുരാ പാകേ
ഗരോന്മാദകിലാസനുത് I
നേത്രാമയഘ്നീകേശ്യാച
ലാക്ഷാസദ്യ: ക്ഷതാപഹാ ॥
ത്രിഫലയുടെ ഗുണം
(ഗുണപാഠം കെ വി എം)
ഇയം രസായനവരാ
ത്രിഫലാക്ഷ്യാമയാപഹാ i
രോപണീത്വഗ്ഗദക്ലേദ-
മേദോമേഹകഫാസ്രജിത് II
അഭയൈകായോജനീയാ
ദ്വാവേവതു വിഭീതകൗ I
ധാത്രീഫലാനിചത്വാരീ
ത്രിഫലേയം പ്രകീർത്തിതാ
മഞ്ഞളുകളുടെ ഗുണം
(ഗുണപാഠം കെ വി എം)
കടുതിക്തേ നിശേ കുഷ്ഠ
മേഹ പിത്തകഫാപഹേ।
പ്രലേപാജ്ജയത: കണ്ഡൂം
ശോഫം ദുഷ്ടവ്രണം വിഷം II
ത്രിവൃതാദി ചൂർണം
ത്രിവൃതാദി ചൂർണം
(ഭൈ രത്നാ ആ വാ ചി )
ത്രിവൃത് സൈന്ധവ ശുണ്ഠീനാം
ആരനാളേന ചൂർണിതം I
പീത്വാ വിരിച്യതേ ജന്തു -
രാമവാതഹരം പരം II
ത്രിവൃത്തിന്റെ ഗുണം
(ഗുണപാഠം കെ വി എം)
കഷായാമധുരാ രൂക്ഷാ
വിപാകേ കടുകാ ത്രിവൃത് I
കഫപിത്തപ്രശമനീ
രൗക്ഷ്യാച്ചാനിലകോപനീ॥
ശോഫഗുല്മോദരഹരീ
ശ്രേഷ്ഠാ ചൈവ വിശോധനേll
അയമോദക ഗുണം
അയമോദക ഗുണം
(ഗുണപാഠം കെ വി എം)
ശൂലഘ്നോ ദീപ്യകോ രൂക്ഷ:
സതിക്തകടുകോലഘു: l
ഉഷ്ണ: കഫാനിലഹരോ
ദീപന: കൃമിനാശന: Il
ചൂർണരാജൻ
ചൂർണരാജൻ
(സഹസ്രയോഗം)
ത്രികടുകമജമോജം ചിത്രകോ ഹിങ്ഗു ഭാർങ്ഗീ
വിഡമപി സഹചവ്യം സൈന്ധവം യാവശൂകം I
അമൃതമിതി ഭിഷഗ്ഭി: പൂജിതശ്ചൂർണരാജ:
കഫപവനനിഹന്താ ശൂലഹാ ദീപനശ്ച II
ചിത്രകാദി ചൂർണം
ചിത്രകാദി ചൂർണം
(ഭൈ രത്നാ ' ആ വാ ചി )
ചിത്രകേന്ദ്രയവൗപാഠാ -
കടുകാതിവിഷാഭയാ I
ആമാശയോത്ഥവാതഘ്നം
ചൂർണം പേയം സുഖാംബുനാ II
കൊടുവേലി
ചിത്രകോഗ്നിസമ: പാകേ
ശോഫാർശ: കൃമികുഷ്ഠഹാ II
കുടകപ്പാലയരി
ദീപന: കടുതിക്തോഷ്ണ:
ത്രിദോഷശമനോലഘു: I
ശോണിതാർശോതിസാരഘ്ന:
ശൂലഹേന്ദ്രയവ: സ്മൃത: II
പാടക്കിഴങ്ങ്
കഫപിത്തഹരീതിക്താ
പാഠാ ദീപനപാചനീ I
ഗ്രാഹിണീ ജ്വര ദുർന്നാമ
ഗ്രഹണീദോഷഹൃല്ലഘു: II
കടുകുരോഹിണി
രോഹിണീ കഫപിത്തഘ്നീ
സ്തന്യ ശുദ്ധികരീ സദാ I
ശിശൂനാം സർവ്വ ദോഷഘ്നീ
ജ്വരഘ്നീ വിഷനാശനീ II
അതിവിടയം
കടുകാതിവിഷാതിക്താ
കഫപിത്തജ്വരാപഹാ I
ആമാതിസാര കാസഘ്നീ
ദീപനീ ദദ്രുനാശനീ Il
കടുക്ക
കഷായാമധുരാപാകേ
രൂക്ഷാ വിലവണാ ലഘു: I
ദീപനീ പാചനീ മേധ്യാ
വയസ: സ്ഥാപനീ പരം II
ഉഷ്ണവീര്യ സരായുഷ്യാ
ബുദ്ധീന്ദ്രിയബലപ്രദാ I
കുഷ്ഠവൈവർണ്യ വൈസ്വര്യ
പുരാണവിഷമജ്വരാൻ II
സശോഷശോഫാതീസാര
മേഹമോഹവമികൃമീൻ I
ശ്വാസകാസപ്രമേഹാർശ:
പ്ലീഹാനാഹഗരോദരം II
വിബന്ധം സ്രോതസാം ഗുല്മം
ഊരുസ്തംഭമരോചകം I
ഹരീത കീം ജയേദ്വ്യാധീം -
സ്താം സ്താംശ്ച കഫവാതജാൻ II
കച്ചുരി (കച്ചോലം) ഗുണം
കച്ചുരി (കച്ചോലം) ഗുണം
(ഗുണപാഠം KVM)
കച്ചോരശ്ശിശിരോത്യന്തം
വാതപിത്തകഫാപഹ: l
സുരഭിർദ്ദീപനോരുച്യ:
കുഷ്ഠനുദ്രക്തശോധന: II
കച്ചൂരാദി ചൂർണം
കച്ചൂരാദി ചൂർണം
(സ രോ ചി രത്നം)
കച്ചുരം കുഷ്ഠയഷ്ടീ ജല ജലദ ബലാ ധാത്രി കാശ്മീരവേധീ
ശീതദ്വന്ദമുശീര തിന്ദ്രിണിസി രാമഞ്ജിഷ്ഠദേവദ്രുമം |
ലാജം കന്മദ കണ്ടിവെണ്ണ കടുകാകർപ്പൂരമേതൈസ്സമം
നാരീക്ഷീരേണപിഷ്ട്വാ പുനരുടനുടനെ മൂർദ്ധ്നിനന്നായിടുമ്പോൾ II
തീർന്നീടും ഘോരതാപജ്വരനയനശിരോരുക് ച ബുദ്ധിഭ്രമാദീൻ |
ഏലത്തരിയുടെ ഗുണം
ഏലത്തരിയുടെ ഗുണം
( ഗുണപാഠം - KVM)
ഏലം സുഗന്ധം ഹിധ്മാമ -
വാതഘ്നം ദീപനം പരം I
അത്യന്തം രുചി കൃത് വൃഷ്യം
മൂത്ര കൃച്ഛ്റനിവാരണം II
ഏലാദി ചൂർണം
ഏലാദി ചൂർണം
(യോ.രത്നാ. മൂ കൃ ചി)
ഏലാശ്മഭേദകശിലാജതു പിപ്പലീനാം
ചൂർണാനി തണ്ഡുലജലൈർലുളിതാനി പീത്വാ I
യദ്വാ ഗുഡേന സഹിതാന്യവലിഹ്യ ധീമാ -
നാസന്നമൃത്യുരപി ജീവതി മൂത്രക്റ്‌ച്ഛ്രീ II
ഡാഡിമാദി ചൂർണം or ഉത്തമ ചുർണം
ഡാഡിമാദി ചൂർണം
or
ഉത്തമ ചുർണം
(അ സം ഹൃ രോ ചി )
ഡാഡിമം കൃഷ്ണലവണം
ഹിംഗു ശുണ്ഠ്യമ്ലവേതസം I
അപതന്ത്രക ഹൃദ്രോഗ
ശ്വാസഘ്നം ചൂർണമുത്തമം ॥
അമ്ലം സ്വാദു ച സ്വാദ്വമ്ലം
ത്രിവിധം ഡാഡിമം സ്മൃതം I
പിത്താവിരോധി നാത്യുഷ്ണ -
മമ്ലം വാതകഫാപഹം II
ഉദ്രിക്തപിത്താൻ ജയതി
ത്രീൻദോഷാൻ സ്വാദു ഡാഡിമം I
സ്വാദ്വമ്ലം ഗ്രാഹി ദോഷഘ്നം
രോചനം ദീപനം ലഘു II
(ഗുണപാഠം - കെ വി യം)
INDUKANTAM KASHAYAM & KWATHAM (TABLET)
INDUKANTAM KASHAYAM & KWATHAM (TABLET)
Indukantham kashayam is an Ayurvedic medicine in water decoction form. It is mainly used in treating fever and abdominal disorders. It is also known as Indukantam kashayam.
Indukantham Kashayam benefits:
It is used in the Ayurvedic treatment of fever.
It relieves abdominal bloating, gaseous distention, gulma.
It relieves abdominal pain, improves digestion.
It is nourishing in nature, improves strength and immunity.
DOSAGE
10 to 15 ml for adults and 5 to 10 ml for children & Dosage of such kashayam tablet is – 2 tablets 2 times a day before food or as directed by doctor.
USAGE:
Add 3 times of lukewarm water each time to the kashayam and to be taken twice daily before food in empty stomach.
INGREDIENTS :
1) Puthika-Holoptelea integrifolia-1.089 g
2) Daru-Cedrus deodara-1.089 g
3) Kasmari-Gmelina arborea-1.089 g
4) Vilwa-Aegle marmelos-1.089 g
5) Patala-Stereospermum colais-1.089 g
6) Syonaka-Oroxylum indicum-1.089 g
7) Agnimantha-Premna corymbosa-1.089 g
8 ) Sthira-Desmodium gangeticum-1.089 g
9) Amsumathi-Pseudarthria viscida-1.089 g
10) Brihati-Solanum anguivi-1.089 g
11) Kantakari-Solanum virginianum-1.089 g
12) Gokshura-Tribulus terrestris-1.089 g
13) Pippali-Piper longum-1.089 g
14) Pippalimula-Piper longum (wild var.)-1.089 g
15) Chavya-Piper mullesua-1.089 g
16) Chitraka-Plumbago zeylanica-1.089 g
17) Nagara-Zingiber officinale-1.089 g
INDICATIONS :
~ Various debilitating disorders
~ Ascitis, gastric discomforts
~ GERD (Gastro-oesophagal Reflux Disease)
~ intermittent fever and fatigue - increases resistance power
ബൃഹത് വൈശ്വാനരചൂർണ്ണം
ബൃഹത് വൈശ്വാനരചൂർണ്ണം
(അഗ്നിമുഖചൂർണ്ണം)
( റഫ: സ രോ ചി രത്നം)
ചിത്രകാദിവിഷാ കുഷ്ഠം
ഹിംഗു സൌവർച്ചലം വചാ |
മാഗധീ പൌഷ്ക്കരംമൂലം
യവാനീ വിശ്വ ഭേഷജം II
യവക്ഷാരോ വിഡംഗാനി
സർവൈസ്തുല്യാഹരീതകീ |
സൂക്ഷ്മ ചൂർണം പിബേൽ പ്രാത:
കഷായേണാഥ പഥ്യയാ II
ശുണ്ഠ്യാംബുനാ കോഷ്ണജലൈ :
പേയാമണ്ഡാഘൃതൈരപി I
ഹന്യാദജീർണമാനാഹം
വാതോദാവർത്തകുണ്ഡലീ :II
അർശാംസി ഗ്രഹണീദോഷം
പ്രത്യഷ്ഠീലാംച ദാരുണാം I
ഹിക്കാശ്വാസം ജയേൽകാസം
ദീപയേച്ച ഹുതാശനം II
പരിഹരേൽ വിവിധാന്നാനാം
ഭസ്മീ ഭവതി തൽക്ഷണാൽ I
ഏതദഗ്നിമുഖം നാമ
ചൂർണമഗ്നിമുഖോപമം II
തിളപ്പിച്ചാറിയ വെള്ളം
തിളപ്പിച്ചാറിയ വെള്ളം
അനഭിഷ്യന്ദി ലഘു ച
തോയം ക്വഥിതശീതളം I
പിത്തയുക്തേ ഹിതം ദോഷേ-
ദ്ധ്യുഷിതം തത് ത്രിദോഷകൃത് I
തിളപ്പിച്ചാറിയ വെള്ളം അഭിഷ്യന്ദം വരുത്താത്തതും, ലഘുത്വത്തോടുകൂടിയതും, പിത്തസഹിതമായ ദോഷത്തിങ്കൽ ഹിതവുമാകുന്നു.
തിളപ്പിച്ച് രാത്രി ഇരുന്നു പഴകിയ വെള്ളം വാതാദികളായ ത്രിദോഷങ്ങളേയും കോപിപ്പിക്കുന്നതാകുന്നു.
ഭാർങ്ഗീ (ചെറുതേക്ക്)
ഭാർങ്ഗീ (ചെറുതേക്ക്)
(സൂ 15)
സ്വനാമാഖ്യാത ക്ഷുപ:
ഏഷാ ശ്വേത നീലപുഷ്പാ ഇതി ദ്വിധാ |
ചെറുതേക്ക്
പാരങ്കീ ഇത്യേകേ
നാമാനി -
ഭാർങ്ഗീ ഗർദ്ദഭശാകം ച
പദ്മാ ബ്രാഹ്മണയഷ്ടികാ I
അങ്ഗാരവല്ലീ ഫഞ്ജീച
സൈവ ബ്രഹ്മസുവർച്ചസാ II
ശുക്രമാതാ ച കാസഘ്നീ
ഭൃഗുജാഭാർഗ്ഗവാ മതാ।
(ധ നി)
സർവ്വാംശോ ഗ്രാഹ്യ:
ഗുണാ. -
ഭാർങ്ഗീ രൂക്ഷാ കടുസ്തിക്താ
രുച്യോഷ്ണാ പാചനീലഘു: I
ദീപനീ തുവരാ ഗുല്മ -
രക്തനുന്നാശയേദ്‌ ധ്രുവം II
ശോഥകാസകഫശ്വാസ-
പീനസജ്വരമാരുതാൻ I
(ഭാ പ്ര)
ഭാർങ്ഗ്യഭാവേതുതാലീസം
കണ്ടകാരീജടാഥവാ I
ഇതി ഭാവമിശ്ര:
ഭാർങ്ഗ്യൈവ" പാണൽ " ഇതിനാമ്നാ പ്രസിദ്ധാ ഇതി കേരളേഷു കേചിത് II
വൃക്ഷാദന്യാദി കഷായം
വൃക്ഷാദന്യാദി കഷായം
(അ സം സൂ സ്ഥാ മ കഷാ
സം)
വൃക്ഷാദനീശ്വദംഷ്ട്രാ
ദർഭോല്ക്കടവസുകവശിരകുശകാശാ: l
മൂത്രം വിരേചയേയുർ-
ഗുന്ദ്രാ പാഷാണഭേദശ്ച II
ഇത്തിക്കണ്ണി (മാവിൻമേൽ/പ്ലാവിന്മേൽ/ഇടിഞ്ഞിലിന്മേൽ )
ഞെരിഞ്ഞിൽ
ദർഭവേര്
ഇടിഞ്ഞിലിൻവേര്/ ഇളുങ്ങിൻ വേര്/ കിളിമരത്തിൻ വേര്
താർതാവൽ
കടലാടിവേര്/അത്തിത്തിപ്പലി
ആറ്റുദർഭ
കുശവേര്
ഏരംപുല്ല്
കല്ലൂർവഞ്ഞിവേര്
ഇത് കഷായം വെച്ചും തോയ മാക്കിയും നൽകാം
മഹാ മൃത്യുഞ്ജയ മന്ത്രം
മഹാ മൃത്യുഞ്ജയ മന്ത്രം
-----------------------------------
മഹാ മൃത്യുഞ്ജയ മന്ത്രം ഋഗ്വേദത്തിൽ പ്രതിപാദിച്ചിട്ടുള്ള ഒരു മന്ത്രമാണ്. ഇതിൽ ഭഗവാൻ ശിവശങ്കരനെയാണ് സ്തുതിക്കുന്നത്. മൃത്യുഞ്ജയ മന്ത്രം ജപിച്ചാൽ മരണത്തിൽ നിന്നു മോചനം ലഭിക്കും എന്നാണ് വിശ്വാസം. ഈ മന്ത്രം യജുർവേദത്തിലും ആവർത്തിക്കുന്നുണ്ട്. രുദ്രമന്ത്രം, ത്രയംബകം മന്ത്രം എന്നീ നാമങ്ങളിലും ഈ മന്ത്രം അറിയപ്പെടാറുണ്ട്.
ഓം ത്ര്യംബകം യജാമഹേ
സുഗന്ധിം പുഷ്ടിവർധനം
ഉർവാരുകമിവ ബന്ധനാന്
മൃത്യോർമുക്ഷീയ മാമൃതാത്!!
ഓംകാരം, പ്രണവമന്ത്രം ത്രിലോചനൻ, മൂന്നു കണ്ണുകളോടുകൂടിയവനായ അങ്ങയേ ഞാൻ/ ഞങ്ങൾ ആരാധിക്കുന്നു, ധ്യാനിക്കുന്നു, സ്തുതിക്കുന്നു. സുഗന്ധത്തെ, സൗരഭ്യത്ത,പുഷ്ടി, അഭിവൃദ്ധി വർധിപ്പിക്കുന്ന മത്തങ്ങ അതിന്റെ തണ്ടിൽനിന്നും വേർപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ, നിഷ്പ്രയാസം മഹാവ്യാധിയിൽ നിന്ന് ഞങ്ങളെ സ്വതന്ത്രരാക്കുക. മരണത്തിൽ നിന്ന് അവിടുന്ന് ഞങ്ങളെ മോചിപ്പിച്ചാലും, പക്ഷെ അമരത്വത്തിൽനിന്നല്ല.
കടുക്ക
ദശ വൈദ്യസമാ പത്നീ
ദശപത്നീസമോ രവി: I
ദശ സൂര്യസമാ മാതാ
ദശമാതൃഹരീതകീ ॥
പത്തു വൈദ്യന്മാർക്കു തുല്യമാകുന്നു ഭാര്യ
പത്തു ഭാര്യമാരുടെ ഫലം ചെയ്യും സൂര്യൻ
പത്തു സൂര്യന്മാർക്കു തുല്യമാണ് അമ്മ
പത്ത് അമ്മമാർക്കു തുല്യമാണ് കടുക്ക.
സ്തന്യജനനം കഷായം
സ്തന്യജനനം കഷായം
( അ .സം സൂ മ കഷായ സം)
ശാലികുശകാശഷഷ്ടിക
വീരണ ദർഭേക്ഷുവാലികേക്ഷൂണാം |
തദ്വത് ഗുദ്രോല്ക്കടയോർ
മൂലമലം സ്തന്യജനനായ II
ചെന്നെല്ലിൻ വേര്
ആറ്റുദർഭവേര്
കുശവേര്
നവരനെല്ലിൻ വേര്
രാമച്ചം
ദർഭ വേര്
വയൽച്ചുള്ളിവേര്
കരിമ്പിൻ വേര്
ഏരമ്പുല്ല്
ഇടിഞ്ഞിലിൻ വേര്
സമം എടുത്ത് സാമാന്യ വിധി പ്രകാരം കഷായം
പാൽ കഷായം വെച്ചും നൽകാം
ഭല്ലാത: (ചേർമരം/ചേർക്കുരു)
ഭല്ലാത: (ചേർമരം/ചേർക്കുരു)
സ്വനാമാഖ്യാത വൃക്ഷ:
ചേർമരം/ചേർക്കുരു
ക്ഷീപ്താംഭസി നിമജ്ജേദ്യാ
ഭല്ലാതക്യസ്തഥോത്തമാ: I
ഇതി ഭാവമിശ്ര:
നാമാനി: -
ഭല്ലാതകം ത്രിഷു പ്രോക്തം
അരുഷ്കോfരുഷ്ക്കരോfഗ്നിക: l
തഥൈവാഗ്നിമുഖീ ഭല്ലീ
വീരവൃക്ഷശ്ച ശോഫകൃത് II
(ഭാ പ്ര)
പക്വ ഫലം ഗ്രാഹ്യം
ഗുണാ-
ഭല്ലാതകഫലം പക്വം
സ്വാദുപാകരസം ലഘു I
കഷായം പാചനം സ്നിഗ്ദ്ധം
തീക്ഷ്ണോഷ്‌ണം ഛേദി ഭേദനം II
മേധ്യം വഹ്നികരം ഹന്തി
കഫവാത വ്രണോദരം I
കുഷ്ഠാർശോഗ്രഹണീ ഗുല്മ
ശോഫാനാഹജ്വരകൃമീൻ II
തന്മജ്ജാ മധുരോ വൃഷ്യോ
ബൃംഹണോ വാതപിത്തഹാ I
വൃന്ദമാരുഷ്ക്കരം സ്വാദു
പിത്തഘ്നം കേശ്യമഗ്നികൃത് ॥
ഭല്ലാതക: കഷായോഷ്ണ:
ശുക്രളോ മധുരോലഘു:I
വാതശ്ലേഷ്മോദരാനാഹ
കുഷ്ഠാർശോഗ്രഹണീഗദാൻ II
ഹന്തി ഗുന്മ ജ്വരാശ്വിത്ര
വഹ്നിമാന്ദ്യകൃമി വ്രണാൻll
(ഭാ പ്ര)
ശോധന വിധി -
ഭല്ലാതകാനിപക്വാനി
സമാനി' പ്രക്ഷിപേജ്ജലേ l
മജ്ജന്തിയാനി തത്രൈവ
ശുദ്ധ്യർത്ഥം താനിയോജയേൽ II
ഇഷ്ടകാചൂർണ നിചയൈർ-
ഘർഷണാന്നിർവ്വിഷം ഭവേത് I
(അ സം)
ഭല്ലാതകാസഹത്വേതു
രക്തചന്ദനമിഷ്യതേ I
ഇതി വൃദ്ധവൈദ്യാ:
ഭല്ലാതാഭാവതശ്ചിത്ര:
ഇതിഭാവമിശ്ര: II
സിംഹ്യാദി കഷായം
സിംഹ്യാദി കഷായം
(സർവ്വരോഗചികിത്സാരത്നം)
സിംഹീ വിശ്വാമൃതൈരണ്ഡ
വർഷാഭൂ വംശപല്ലവൈ. I
സകുലത്ഥൈ: ശൃതം ക്ഷീരം
പീതം ശൂലവിനാശതം II
പുത്തിരിച്ചുണ്ടവേർ, ചുക്ക്, ചിറ്റമൃത്, ആവണക്കിൻവേര്, തവിഴാമവേര്, മുളയില, പഴമുതിരപരിപ്പ്
ഇവ പാൽ കഷായമാക്കി ഉപയോഗിക്കുക
ഉദര ശൂലയ്ക്കു ഉത്തമം
പത്രപോടല സ്വേദം ( ഇലക്കിഴി )
പത്രപോടല സ്വേദം ( ഇലക്കിഴി )
-----☘️🌿
കേരളീയ ചികിത്സാ ക്രമേണളിൽ പെടുന്ന ഒന്നാണ് ഇലക്കിഴി. ഈ കിഴി ചിലയിടങ്ങളിൽ പച്ചക്കിഴി എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു. ഇത് ഉണ്ടാക്കാൻ ആവശ്യമായ സാധനങ്ങൾ ചെറുതായി അരിഞ്ഞ കരിനൊച്ചിയില, ആവണക്കില, പുളിയില, മുരിങ്ങയില, വാതംകൊല്ലി യില, ചെറുനാരങ്ങ, തേങ്ങാപ്പീര, മഞ്ഞൾപൊടി, വേപ്പെണ്ണ, കിഴി കെട്ടുവാൻ ആവശ്യമായ വലുപ്പവും വൃത്തിയും സമചതുരാകൃതിയിലുള്ള തുണിക്കഷണങ്ങൾ, കിഴി കെട്ടുവാൻ ഉള്ള ചരട്, ചൂടാക്കാൻ ഇരുമ്പു പാത്രം മുതലായവയാണ് സാധാരണയായി ആവശ്യമായി വരുന്നത്.കീഴി ചെയ്യുന്നതിനു മുമ്പ് രോഗിയുടെ ദേഹത്ത് അഭ്യംഗം ചെയ്യാൻ മഹാനാരായണം, ധന്വന്തരം കൊട്ടൻചുക്കാദി മുതലായ തൈലങ്ങൾ ആണ് ഉപയോഗിക്കുന്നത്.
കിഴി ഉണ്ടാക്കുവാനായി ഞാൻ മുകളിൽ പറഞ്ഞ ഇലകളെല്ലാം നുറുക്കി ചെറുനാരങ്ങ, തേങ്ങാപ്പീര, മഞ്ഞൾപ്പൊടി എന്നിവ ഇട്ട് വേപ്പെണ്ണയിൽ വാട്ടി ഇന്ദുപ്പ് ചേർത്ത് നന്നായി യോജിപ്പിച്ച് കിഴിയാക്കിയതിന്ന് ശേഷം രോഗത്തിന് അനുയോജ്യം ആയിട്ടുള്ള തൈലം ചൂടാക്കി രോഗിയുടെ ദേഹത്ത് പുരട്ടി ശിരസ്സിൽ രാസ്നാദി ചൂർണം തളം വെച്ചതിന് ശേഷം ഒരു നാളികേരത്തിന്റെ വലിപ്പത്തിൽ കിഴികെട്ടി ചൂടാക്കി സഹിക്കാവുന്ന ചൂടിൽ ദേഹത്ത് കുത്തുക. സ്ഥാനികമായ ഏതെങ്കിലും രോഗങ്ങളാണ് കിഴി ചെയ്യുന്നതെങ്കിൽ അവിടെ രോഗിക്ക് തളം വയ്ക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ല. സാധാരണയായി ഏഴ് ദിവസം മുതൽ 14 ദിവസം വരെ വാതസംബന്ധമായ രോഗമുള്ളവരിൽ ഇലക്കിഴി വൈദ്യ നിർദ്ദേശാനുസരണം ചെയ്യാറുള്ളത്.
കിഴി ചെയ്തതിനു ശേഷം ഉണങ്ങിയ തുണികൊണ്ട് ദേഹത്തുള്ള തൈലം തുടച്ചുനീക്കണം. കിഴി ചെയ്തതിനു ശേഷം തണുത്ത വെള്ളം കൊണ്ട് ഒരു കാരണവശാലും കുളിക്കാൻ പാടില്ല, അത് കൂടാതെ തണുത്ത വെള്ളം കുടിക്കാനോ, കാറ്റും തണുപ്പും തട്ടാനും പാടുള്ളതല്ല. വാത സംബന്ധമായ രോഗങ്ങളിൽ ആമാവസ്ഥ ഇല്ലാത്ത രോഗികളിൽ ഈ കിഴി ചെയ്യുന്നത് വേദനയും നീർക്കെട്ടും ശമിക്കുവാൻ വളരെ ഫലപ്രദമാണ്. കിഴി പിടിച്ച് ഒരു മണിക്കൂറിന് ശേഷം രോഗിക്ക് ഇളം ചൂടുവെള്ളത്തിൽ തൈലം കഴുകി കളയാവുന്നതാണ്.
നന്ദി
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
ഡോ. പൗസ് പൗലോസ് MS(Ay)
സീതാറാം ആയുർവേദ സ്പെഷ്യാലിറ്റി ഹോസ്പിറ്റൽ
വസ്തി ചികിത്സ
വസ്തി ചികിത്സ
-------------------------
ത്രിദോഷങ്ങളില്‍ ഏറ്റവും പ്രധാനവും മറ്റ് ദോഷങ്ങളെ പ്രവര്‍ത്തിപ്പിക്കുന്നതും വാതമാണ്. വാതത്തിന്റെ പ്രധാന സ്ഥാനം പക്വാശയവുമാണ്. അതുകൊണ്ട് തന്നെ പക്വാശയത്തില്‍ പ്രയോഗിക്കപ്പെടുന്ന വസ്തി ചികിത്സ വാതത്തിന്റെ പ്രധാന ചികിത്സയുമാകുന്നു. വിവിധ തരത്തിലുള്ള വാത വികാരങ്ങൾക്ക് അഗ്രഗണ്യമായ ചികിത്സയാണ് വസ്തി കർമ്മം. അതിനാലാണ് അരുണദത്തൻ സൂത്രസ്ഥാനത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ തന്നെ വസ്തി എന്നത് അർദ്ധ ചികിത്സയാണ് എന്ന് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നത്.
"സർവേഷാം രോഗാണാം വസ്തി ഔഷധം വിശേഷാത് വാതസൃ"
ഗുദം, മൂത്രനാളം, യോനി എന്നിവയിലൂടെ ദ്രാവക രൂപത്തിലുള്ള മരുന്നുകൾ പ്രവേശിപ്പിക്കുന്നതിന്‌ വസ്തി എന്നു പറയുന്നു. വസ്തി ദ്രവ്യങ്ങളെ ഗുദ മാർഗ്ഗേണ ശരീരത്തിനുള്ളിൽ പ്രവേശിപ്പിച്ച് ദോഷങ്ങളെ പുറന്തള്ളുകയാണ് ഈ ചികിത്സയിൽ ചെയ്യുന്നത്. ഇതിൽ ഉപയോഗിയ്ക്കുന്ന ഔഷധങ്ങളുടെ മിശ്രണത്തിൽ വരുത്തുന്ന മാറ്റമനുസരിച്ച് ഇത് പലതരത്തിലുണ്ട്. വസ്തി, വമനം, വിരേചനം, നസ്യം, രക്തമോക്ഷം എന്നീ അഞ്ച് ചികിത്സാ രീതികൾ തന്നെയാണ് പ്രധാന കർമ്മം, ഈ അഞ്ചു വിധം കർമ്മങ്ങൾ ഉള്ളതിനാലാണ് (പഞ്ചം - അഞ്ച്) പഞ്ചകർമ്മം എന്ന് ഈ ചികിത്സാ രീതിയെ വിളിക്കുന്നത്.
സ്നേഹവസ്തി എന്നും കഷായവസ്തി എന്നും വസ്തി ചികിത്സ 2 പ്രകാരത്തിൽ ഉണ്ട്. ദോഷങ്ങളെ ഗുദത്തിൽ കൂടിയും, യോനിദ്വാരത്തിൽ കൊടിയും, മൂത്രനാളിയിൽ കൂടിയും പുറത്തുകളയാൻ ആണ് വസ്തി ചികിത്സ ചെയ്യുന്നത്. എണ്ണ മുതലായ സ്നേഹങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് ചെയ്യുന്ന വസ്തിക്ക് അനുവാസനം (സ്നേഹവസ്തി) എന്നും കഷായം, പാൽ, എണ്ണ ഇവ കൊണ്ട് ചെയ്യുന്ന വസ്തിക്ക് നിരൂഹം (കഷായവസ്തി) എന്നും പറയുന്നു. ഈ കഷായവസ്തിക്ക് ദോഷങ്ങളെ വെളിക്കു കളയുന്നത് കൊണ്ട് നിരൂഹവസ്തി എന്നും ദോഷധാതുക്കളെ സ്വസ്ഥാനത്തിൽ സ്ഥാപിക്കുന്നത് കൊണ്ട് ആസ്ഥാപന വസ്തി എന്നും പേരുകൾ പറയപ്പെടുന്നു. ഈ കഷായവസ്തി യോജിപ്പിക്കുന്നതിന് ഒരു ക്രമമുണ്ട്. ആദ്യം കണക്കനുസരിച്ച് തേനൊഴിച്ച് ഇന്ദുപ്പ് പൊടിയിട്ട് നല്ലവണ്ണം ചാലിച്ച് യോജിപ്പിച്ച് സ്നേഹം ( നെയ്യ്, തൈലം) കുറേശ്ശെ ഒഴിച്ച് നല്ലവണ്ണം ചാലിച്ച് യോജിപ്പിച്ച് കല്ക്കം നല്ലവണ്ണം അരച്ച് വെച്ചിട്ടുള്ളത് ചേർത്ത് യോജിപ്പിക്കണം. പിന്നെ കഷായവും കുറേശ്ശെ ചേർത്ത് നല്ലവണ്ണം യോജിപ്പിച്ച് ആകെകൂടി കടഞ്ഞ് ചേർക്കണം. മൊത്തത്തിൽ വല്ലാതെ കൊഴുത്തോ നേർത്തോ ഇരിക്കരുത്. പിന്നീട് പാകമായ ചൂടോടുകൂടി ശാസ്ത്രത്തിൽ പറഞ്ഞ ക്രമമനുസരിച്ച് വസ്തി ചെയ്യണം.
മാത്രാവസ്തി എന്നൊരു വസ്തി കൂടിയുണ്ട്, മാത്രാവസ്തി എന്ന് പറയുന്നത് സ്നേഹവസ്തിയുടെ ഒരു വകഭേദമാണ്. മാത്രയനുസരിച്ച് ചെയ്യുന്നതുകൊണ്ടാണ് അതിനു മാത്രാവസ്തി എന്ന് പറയുന്നത്. ആദ്യം ദോഷങ്ങളുടെ ഉൾക്ലേശത്തെ ഉണ്ടാക്കുന്ന ഉൾക്ലേശന വസ്തിയും, മധ്യത്തിൽ ത്രിദോഷത്തെ ഹനിക്കുന്ന ദോഷഹര വസ്തിയും, പിന്നീട് ദോഷങ്ങളെ ശമിപ്പിക്കുന്ന സംശമനീയവസ്തിയും ആണ് വൈദ്യ മേൽനോട്ടത്തിൽ ചെയ്യുന്നത്. സ്നേഹകഷായ വസ്തികൾ ആർക്ക് ചെയ്യണം ആർക്ക് ചെയ്യാൻ പാടില്ല, വസ്തി വ്യാപത്തിനുള്ള ചികിത്സ എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ശാസ്ത്രത്തിൽ വ്യക്തമായി പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട്. വസ്തി വേണ്ടതുപോലെ പ്രയോഗിച്ചാൽ ശരീരസൗന്ദര്യം, നിറം, ബലം, ആരോഗ്യം, ആയുർദൈർഘ്യവും ഉണ്ടാകും.
ഏതു പ്രായത്തിലും വാതരോഗങ്ങള്‍ ബാധിക്കാമെങ്കിലും പ്രായേണ മധ്യവയസ്സ് പിന്നിടുമ്പോഴാണ് ഈ രോഗം മനുഷ്യനെ കൂടുതല്‍ ആക്രമിക്കുന്നത്. ശരീരത്തിലെ എല്ലാ അര്‍ഥത്തിനും അനര്‍ഥത്തിനും കാരണം വാതമാണ് അതുകൂടാതെ മറ്റ് ദോഷങ്ങളെ (കഫം, പിത്തം) പ്രവര്‍ത്തിപ്പിക്കുന്നതും വാതമാണ്. ഈ വാതത്തിന്റെ പ്രധാന സ്ഥാനം പക്വാശയമായതിനാൽ ഈ പക്വാശയത്തില്‍ പ്രയോഗിക്കപ്പെടുന്ന വസ്തി ചികിത്സ വാതത്തിന്റെ പ്രധാന ചികിത്സയുമാകുന്നു. വാതം കോപിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രധാനമായ കാരണങ്ങൾ ഇവയെല്ലാമാണ് ഭക്ഷണം കുറഞ്ഞ അളവില്‍ കഴിക്കുക, രൂക്ഷഗുണമുള്ളതും ശീതവുമായ ഭക്ഷണം കഴിക്കുക, വിരുദ്ധാഹാരം, കഠിനാധ്വാനം, ഉറക്കമൊഴിക്കല്‍, അതിയായ രക്തസ്രവണം, ധാതുക്ഷയം (സപ്തധാതുക്കള്‍), മലമൂത്ര വേഗങ്ങളെ തടുക്കുക, അഭിഘാതം, അതിയായ വ്യസനം എന്നീ കാരണങ്ങളാല്‍ സമാവസ്ഥയിലുള്ള വാതം വര്‍ധിച്ച് കോപിക്കുകയും പലവിധത്തിലുള്ള വാതരോഗങ്ങളായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.
വിവിധ കാരണങ്ങളാൽ കോപിച്ച വാതം ഏതേത് അവയവങ്ങളെ ബാധിക്കുന്നുവോ അതത് അവയവങ്ങള്‍ക്ക് ശോഷം, മരവിപ്പ്, തരിപ്പ്, നീര്, ചലനരാഹിത്യം, പലതരം വേദനകള്‍, ഉറക്കക്കുറവ്, മലമൂത്ര തടസ്സം എന്നിവ തല്‍ഫലമായി ഉണ്ടാകുന്നു. വിവിധതരം വസ്തികളെക്കുറിച്ച് ശാസ്ത്രത്തിൽ പ്രതിപാദിച്ചിട്ടുണ്ട് സ്‌നേഹ വസ്തി, ക്ഷീര വസ്തി, വൈതരണ വസ്തി, ബലാഗുളുച്യാദി വസ്തി, ദോഷഹര വസ്തി, മാധുതൈലിക വസ്തി, ദ്വിഞ്ചമൂലാദി വസ്തി, യാപന വസ്തി, സിദ്ധ വസ്തി മുതലായവ ഇതിന് ഉദാഹരണങ്ങളാണ്. ഇവ കൂടാതെ മൂത്രമാർഗത്തിലൂടെയും, യോനി മാർഗ്ഗത്തിലൂടെയും വസ്തി കർമ്മം പ്രയോഗിയ്ക്കാറുണ്ട് ഇതിനെ ഉത്തരവസ്തി എന്നു പറയുന്നു. ഇത് രോഗികളുടേയും രോഗത്തിന്റേയും അവസ്ഥ അനുസരിച്ച് ഡോക്ടറുടെ നിർദ്ദേശ പ്രകാരവും ഡോക്ടറുടെ സാന്നിദ്ധ്യത്തിലും മാത്രമേ ചെയ്യാൻ പാടുള്ളൂ.
നന്ദി
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
ഡോ. പൗസ് പൗലോസ് MS(Ay)
സീതാറാം ആയുർവേദ സ്പെഷ്യാലിറ്റി ഹോസ്പിറ്റൽ, തൃശ്ശൂർ
സിരാവ്യധം
സിരാവ്യധം
------------------
വെരിക്കോസ് വെയിൻ ഉള്ളവർക്ക് പ്രധാനമായി ചെയ്യുന്ന ഒരു ആയുർവേദ ചികിത്സയാണ് സിരാവ്യധം. സിരകളിലെ വാൽവുകളുടെ തകരാറ് മൂലം പ്രധാനമായും കാലുകളിൽ ഉണ്ടാകുന്ന ആരോഗ്യ പ്രശ്നങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് വെരിക്കോസ് വെയ്ന്‍ അഥവാ സിരാവീക്കം. ആയുർവേദത്തിൽ സിരജ ഗ്രന്ഥി എന്നാണ് ഇത് അറിയപ്പെടുന്നത്. ഭൂഗുരുത്വ ബലത്തെ അതിജീവിച്ച് ഹൃദയത്തിലേക്ക് അശുദ്ധരക്തത്തെ കൊണ്ട് പോകുന്നത് സിരകളാണ്. എന്നാൽ, സിരകളിലെ വാൽവുകൾ തകരാറിലാവുന്നതോടെ രക്തം തങ്ങിനിന്ന് രക്തക്കുഴലുകൾ തടിച്ച് വീർക്കാനിടയാക്കും.
വെരിക്കോസ് വെയ്നിന് പൊതുവായ ചില ലക്ഷണങ്ങള്‍ ഉണ്ട്. കാലുകളില്‍ നിറവ്യത്യാസം, കണ്ണങ്കാലില്‍ കറുപ്പ്, സിരകൾക്കു നീലനിറം, തടിച്ചുയര്‍ന്നു നില്‍ക്കുന്ന സിരകള്‍. കാലുകള്‍ തൂക്കിയിടുമ്പോഴും ഇരിക്കുമ്പോഴും വേദനയുണ്ടാകല്‍, തടിച്ച സിരകള്‍ക്കു സമീപം ചൊറിച്ചിലും അസ്വസ്ഥതകളും കാലുകള്‍ക്കു കഴപ്പ്, പുകച്ചില്‍, മസിലുപിടുത്തം എന്നിവ ലക്ഷണങ്ങളാണ്.
സിരാവ്യധം എന്നാല്‍ സിരയെ അപകടം ഉണ്ടാകാത്ത രീതിയിൽ വ്യധനം ചെയ്തു രക്തം കളയുക എന്നാണു അര്‍ദ്ധമാക്കുന്നത്. ജാനു സന്ധിക്ക് 4 അംഗുലം മുകളിലോ താഴെയോ, ഗുൽഫ സന്ധ്യയിലെ കണ്ഡരകൾക്ക് ഇടയിലെ സിരയിലോ സിരാവ്യധം ചെയ്യണം എന്ന് കൃത്യമായി ആയുർവേദത്തിൽ പറഞ്ഞീരിക്കുന്നു. സിരാവ്യധം ചെയ്യാൻ ആയുർവേദത്തിൽ പറയുന്നത് വെരിക്കോസ് വെയിൻ എന്നാ അസുഖത്തിൽ മാത്രമല്ല സയാറ്റിക്ക (ഗൃദ്രസി) എന്ന് അസുഖത്തിലും വിവിധ ത്വക് രോഗങ്ങളിലും, വാത രക്തത്തിലും സിരാവ്യധം ചെയ്യാൻ അനുശാസിക്കുന്നു
സിരാവ്യധം ചെയ്താൽ വെരിക്കോസ് വെയിൻ ഉള്ള രോഗികൾക്ക് വേദനയും, കാൽ കഴപ്പും, തരിപ്പും, കാലിലെ നിറം മാറ്റവും പെട്ടെന്ന് കുറയുന്നതാണ്. അതുകൂടാതെ വെരിക്കോസ് വെയിന്റെ തുടക്കത്തിൽ തന്നെ ആയുർവേദ ഔഷധങ്ങളും അകത്തോട്ട് ഉപയോഗിച്ചാൽ ഈ രോഗം നിയന്ത്രിച്ചു നിർത്താനും, രോഗികൾക്ക് സൗഖ്യം കൊടുക്കുവാനും സാധിക്കും. ബൃഹത്രയികളിൽ സിരജ ഗ്രന്ഥിയെ കുറിച്ചും അതിന്റെ ചികിത്സയെ പറ്റിയും വളരെ വിശദമായി പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട്.
നന്ദി
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
ഡോ. പൗസ് പൗലോസ് MS(Ay)
സീതാറാം ആയുർവേദ സ്പെഷ്യാലിറ്റി ഹോസ്പിറ്റൽ
കാവൽ മാലാഖമാർ
കാവൽ മാലാഖമാർ
-------------------------------
ഇതിനു മുമ്പ് ഞാൻ ദൈവദൂതൻമാരായ വിശുദ്ധ റഫായേൽ, മിഖായേൽ, ഗബ്രിയേൽ മാലാഖമാരെ കുറിച്ച് ഓരോ പോസ്റ്റുകൾ എഴുതിയിട്ടുണ്ട് ഇന്ന് ഞാൻ നിങ്ങളുമായി പങ്കുവെക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നത് ദൈവം നമ്മുടെ സംരക്ഷണത്തിനായി നിയോഗിച്ചിട്ടുള്ള കാവൽമാലാഖമാരേ കുറിച്ചാണ്.
സ്വർഗത്തിൽ അവരുടെ ദൂതന്മാർ എന്റെ സ്വർഗ്ഗസ്ഥനായ പിതാവിന്റെ മുഖം ദർശിച്ച് കൊണ്ടാണിരിക്കുന്നതെന്നു ഞാൻ നിങ്ങളോടു പറയുന്നു’ (മത്താ. 18 : 10).
ഈ വാക്കുകളിൽനിന്നു ഓരോ മനുഷ്യനും ഓരോ കാവൽ മാലാഖ ഉണ്ടെന്നു മനസിലാക്കാവുന്നതാണ്. ഓരോ രാജ്യത്തിനും ഓരോ നഗരത്തിനും ഓരോ സ്ഥാപനത്തിനും ഓരോ കാവൽ മാലാഖയുണ്ടെന്നു അഭിപ്രായമുണ്ട്.
ദൈവത്താല്‍ അയക്കപ്പെടുന്ന നമ്മുടെ സ്വര്‍ഗീയ സംരക്ഷകരാണ് കാവല്‍ മാലാഖമാർ. ഈ ലോക ജീവിതത്തില്‍ നിന്ന് അടുത്ത ജീവിതത്തിലേക്ക് നമ്മള്‍ പ്രവേശിക്കുമ്പോള്‍ മനുഷ്യരും മാലാഖമാരും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് നാം അറിഞ്ഞിരിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ഭൂമിയിലെ ജീവിതകാലത്ത് മാത്രമല്ല നമ്മുടെ മരണശേഷവും കാവല്‍മാലാഖയുടെ ദൗത്യം തുടര്ന്ന് കൊണ്ടിരിക്കുന്നുവെന്നാണ് യാഥാര്‍ത്ഥ്യം. നമ്മള്‍ ദൈവവുമായി ഐക്യപ്പെടുന്നത് വരെ കാവല്‍ മാലാഖയുടെ ദൗത്യം തുടര്ന്ന് കൊണ്ടിരിക്കും.
രക്ഷയുടെ അവകാശികൾ ആകാനിരിക്കുന്നവര്‍ക്ക് ശുശ്രൂഷ ചെയ്യുവാന്‍ അയക്കപ്പെട്ട സേവകാത്മാക്കളാണ് മാലാഖമാരെന്നാണ് ഹെബ്രായര്‍ക്കുള്ള ലേഖനത്തില്‍ പറയുന്നത് (ഹെബ്രാ 1:14).
"ഓരോ വിശ്വാസിയുടേയും സമീപത്ത് അവന്റെ ജീവിതത്തിന് വഴികാട്ടിയും ഇടയനെന്നുപ്പോലെ സംരക്ഷകനായി ഒരു മാലാഖ ഉണ്ട് എന്നത് ആരും നിഷേധിക്കാതിരിക്കട്ടെ" വിശുദ്ധ ബേസില്‍ പറഞ്ഞതാണ് ഈ വാക്യങ്ങള്‍ (CCC 336). അങ്ങനെ നോക്കുമ്പോള്‍ മനുഷ്യകുലത്തിന്റെ മോക്ഷമാണ് മാലാഖമാരുടെ പ്രഥമ കര്‍ത്തവ്യം. മരണ സമയത്ത് പിശാചിന്റെ അവസാന ആക്രമണത്തില്‍ നിന്നും നമ്മളെ രക്ഷിക്കുവാന്‍ നമ്മുടെ അവസാന നിമിഷത്തിലും കാവല്‍മാലാഖ നമ്മുടെ ആത്മാവിനൊപ്പമുണ്ടായിരിക്കുമെന്നാണ് സഭാ പിതാക്കന്‍മാര്‍ പറഞ്ഞിട്ടുള്ളത്.
ആത്മാവ് ശരീരത്തില്‍ നിന്നും വിട്ടുപിരിയുന്ന അവസരത്തില്‍ നമ്മുടെ കാവല്‍ മാലാഖ നമ്മെ അനുഗമിക്കുകയും ആശ്വസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുണ്ടെന്നു വിശുദ്ധ അലോഷ്യസ് ഗോണ്‍സാഗ പറയുന്നു. അതുവഴി നമുക്ക് കര്‍ത്താവിന്റെ ന്യായാസനത്തിനു മുന്നില്‍ നില്‍ക്കുവാനുള്ള ധൈര്യം നല്‍കുന്നുണ്ട്. വിധിക്ക് ശേഷം ആത്മാവ് ശുദ്ധീകരണ സ്ഥലത്തേക്കാണ് പോകുന്നതെങ്കില്‍ നമ്മുടെ കാവല്‍മാലാഖ നമ്മെ ശുദ്ധീകരണ സ്ഥലത്ത് നിരന്തരം സന്ദര്‍ശിക്കുകയും, നമുക്ക് വേണ്ടി പ്രാര്‍ത്ഥിക്കുകയും, ഒരിക്കല്‍ നാം സ്വര്‍ഗ്ഗത്തില്‍ പ്രവേശിക്കുമെന്ന് നമ്മളെ ആശ്വസിപ്പിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയും ചെയ്യുമെന്നും വിശുദ്ധന്‍ ഓര്‍മ്മപ്പെടുത്തുന്നു.
ഇതില്‍ നിന്നും നമ്മുടെ കാവല്‍മാലാഖയുടെ ദൗത്യം മരണത്തോടെ അവസാനിക്കുന്നില്ലെന്നും ദൈവവുമായുള്ള ഐക്യംവരെ അത് നീളുന്നുണ്ടെന്നും വ്യക്തമാണ്. ആത്മാവ് ദൈവത്തോടൊപ്പം ആയിരിക്കുവാനാണ് ആഗ്രഹിക്കുന്നതെങ്കില്‍, അത് കാവല്‍ മാലാഖയോടൊപ്പം ചേര്‍ന്ന്‍ ദൈവത്തെ സ്തുതിക്കുവാന്‍ തുടങ്ങുന്നു. എന്നാല്‍ ദൈവത്തോടൊപ്പമായിരിക്കുവാന്‍ ആത്മാവ് ആഗ്രഹിക്കുകയും, അതേസമയം അതിനു വിഘാതമായി അല്‍പ്പമെങ്കിലും അശുദ്ധി ആത്മാവില്‍ ഉണ്ടാവുകയും ചെയ്‌താല്‍ അത് ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടേണ്ടതിനായി ശുദ്ധീകരണസ്ഥലത്തേക്ക് പോകുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തില്‍ ദൈവസന്നിധിയില്‍ ശുദ്ധിയുള്ള കാവല്‍ മാലാഖക്ക് ആത്മാവിന്റെ ശുദ്ധീകരണ പ്രക്രിയയില്‍ പങ്കുചേരേണ്ട ആവശ്യമില്ല.
ഈ സമയത്ത് ശുദ്ധീകരണസ്ഥലത്ത് നിന്നുള്ള നമ്മുടെ മോചനത്തിനായി ദൈവസന്നിധിയില്‍ മാധ്യസ്ഥം വഹിക്കുവാനും, പ്രാര്‍ത്ഥിക്കുവാനും നമ്മുടെ കാവല്‍മാലാഖക്ക് കഴിയും. ദൈവത്തിന്റെ നീതിയേയും, വിശുദ്ധിയേയും, മഹത്വത്തേയും വാഴ്ത്തുകയാണ് ആ ആത്മാവിന്റെ കാവല്‍ മാലാഖയുടെ ദൗത്യം. ദൈവത്തിന് പൂര്‍ണ്ണമായി വിധേയപ്പെട്ട് കഴിയുന്ന കാവല്‍ മാലാഖ സ്വര്‍ഗ്ഗം, ശുദ്ധീകരണസ്ഥലം, നരകം എന്നീ മൂന്ന് സാഹചര്യങ്ങള്‍ ഏതാണെങ്കില്‍ പോലും ദൈവത്തിന്റെ വിധിന്യായത്തെ അംഗീകരിക്കുകയും അതില്‍ സന്തോഷിക്കുകയുമാണ്‌ ചെയ്യുന്നത്.
മാലാഖമാർ നമുക്കു വേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു.(ഏശ 6, 3: വെളിപാട്4:8)
നമുക്ക് വേണ്ടി മാദ്ധ്യസ്ഥം വഹിക്കുന്നു. (തോബി.12:12; വെളിപാട് .5:8 ; 8:3)
മാലാഖമാരുടെ പരിപൂർണതയനുസരിച്ചു മൂന്ന് ഹയരാർക്കികളുണ്ട്; ഓരോ ഹയരാർക്കിയിലും മൂന്ന് വൃന്ദങ്ങളുണ്ട്. (1) സ്രാപ്പേന്മാർ, കെരൂബുകൾ, സിംഹാസനങ്ങൾ (2) അധികാരികൾ, ശക്തികൾ, ബലവത്തുകൾ (3) പ്രധാനികൾ, മുഖ്യദൈവദൂതന്മാർ, ദൈവദൂതന്മാർ. ദൈവദൂതന്മാർ അഥവാ മാലാഖമാർ എന്ന പദം 9 വൃന്ദം മാലാഖമാരെപ്പറ്റിയും പ്രയോഗിക്കുമെങ്കിലും കാവൽ മാലാഖമാർ ഈ ഒമ്പതാമത്തെ വൃന്ദത്തിൽ നിന്നു മാത്രമാണ് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെടുന്നത്.
പുതിയ നിയമത്തിൽ വിശുദ്ധ യൗസേപ്പിതാവിനും (മത്തായി 1:20, 24; 2:13,19) മറിയത്തിനും (ലൂക്ക 1:26-38) ദൈവദൂതന്റെ ദര്‍ശനങ്ങള്‍ ഉണ്ടാകുന്നതായി നമുക്കു വായിക്കാന്‍ കഴിയും. സ്‌നാപക യോഹന്നാന്റെ പിതാവായ സഖറിയായ്ക്കും (ലൂക്ക 1:11) ദൈവദൂതന്‍ ദര്‍ശനം നല്‍കുന്നുണ്ട്. യേശുവിന്റെ ജനനത്തെപ്പറ്റി ആട്ടിടയന്മാരെ അറിയിക്കുന്നത് ദൈവദൂതന്മാരാണ് (ലൂക്ക 2:9-10). നാല്പതു ദിവസം ഉപവസിച്ചു പ്രാര്‍ത്ഥിച്ച യേശുവിനെ ദൈവദൂതരാണ് പരിചരിച്ചത്. ഗെത്സമേനിയില്‍ പ്രാര്‍ത്ഥിച്ചു കൊണ്ടിരുന്നു കര്‍ത്താവിനെ ശക്തിപ്പെടുത്താന്‍ സ്വര്‍ഗ്ഗത്തില്‍ നിന്നും ഒരു ദൂതന്‍ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടിരുന്നു (ലൂക്ക 22:43). കര്‍ത്താവിന്റെ ദൂതന്മാര്‍ അവിടുന്ന് ഉയിര്‍ത്തെഴുന്നേറ്റതിനു ശേഷം കല്ലറയില്‍ ഇരുന്നിരുന്നതായി നാം കാണുന്നുണ്ട് (മത്തായി 28:2, യോഹന്നാന്‍ 20:12). കാരാഗൃഹത്തിലായിരുന്ന അപ്പസ്‌തോലന്മാരെ കര്‍ത്താവിന്റെ ദൂതന്‍ വാതിലുകള്‍ തുറന്ന് പുറത്തു കൊണ്ടു വന്നു. (അപ്പ. പ്രവ. 5:19). അപ്പസ്‌തോലനായ ഫിലിപ്പിന് ദൈവദൂതന്‍ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു സംസാരിക്കുന്നുണ്ട് (അപ്പ. പ്രവ. 8:26). കാരാഗൃഹത്തിലായിരുന്നു പത്രോസിനെ ബന്ധനങ്ങളില്‍ നിന്നെല്ലാം മോചിപ്പിക്കുന്നതും ദൈവദൂതനാണ് (അപ്പ. പ്രവ. 12:7). കാവൽ മാലാഖമാരുടെയും, ദൈവദൂതന്മാരുടെയും ശക്തമായ സാന്നിധ്യം വെളിവാക്കുന്ന ഒരുപാട് സന്ദർഭങ്ങൾ ബൈബിളിൽ ഉടനീളം നമുക്ക് കാണുവാൻ സാധിക്കും.
നന്ദി
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
ഡോ. പൗസ് പൗലോസ് MS(Ay)
സീതാറാം ആയുർവേദ സ്പെഷ്യാലിറ്റി ഹോസ്പിറ്റൽ, തൃശ്ശൂർ
രോഗിയും വൈദ്യനും
ഒരു രോഗി നമ്മുടെ അടുത്ത് ചികിത്സക്ക് വരുമ്പോൾ ആ രോഗി വിശ്വസിച്ചു നമ്മുടെ കരങ്ങളിൽ ഏൽപ്പിക്കുന്നത് ആ രോഗിയുടെ ശരീരവും, മനസ്സും, ആത്മാവും അവരുടെ വിലപ്പെട്ട ജീവനുമാണ് എന്നതാണ് സത്യം. അത് ഒരു പോറലുമേൽക്കാതെ തിരിച്ചേൽപ്പിക്കാൻ ആണ് രോഗികളെ സ്നേഹിക്കുന്ന ഏതു ഡോക്ടറും ശ്രമിക്കുന്നത്. ചിലപ്പോൾ ആ ആത്മാർത്ഥമായ പരിശ്രമങ്ങൾ വിഫലമായി എന്നുവരാം, കാരണം മുകളിൽ ഇരിക്കുന്ന മഹാവൈദ്യന് വേറെ ചില പദ്ധതികൾ ഉണ്ടാകും എന്ന് ജീവിതത്തിൽ ഇടക്കൊക്കെ തോന്നിയിട്ടുണ്ട്. ജീവന്റെ അമൃത് കൈയിൽ കൊണ്ടു നടക്കുന്ന സർവ്വശക്തനായ ദൈവത്തിന് കനിവ് തോന്നിയാൽ മാത്രമേ ചിലപ്പോൾ ഒരു വൈദ്യൻ രോഗിയുടെ രോഗം സുഖപ്പെടുത്താനും ആ രോഗിയുടെ ജീവൻ രക്ഷിക്കാനും ചെയ്യുന്ന ആത്മാർത്ഥത ശ്രമങ്ങൾക്ക് ഫലം ഉണ്ടാവുകയുള്ളൂ. അതുകൊണ്ട് ശിരസ്സു നമിച്ചു എളിമയോടെ മുകളിലിരിക്കുന്ന മഹാവൈദ്യനോട് ദിവസവും പ്രാർത്ഥിക്കാറുണ്ട്.
പരിശുദ്ധ ദൈവമാതാവ്
പരിശുദ്ധ ദൈവമാതാവ്
--------------------------------------
പരിശുദ്ധ ദൈവമാതാവിനെ കുറിച്ച് ഒരു ലേഖനം എഴുതണം എന്ന് കുറച്ച് ദിവസമായി ആഗ്രഹിക്കുന്നു. അതിന് പ്രധാനമായ കാരണം തേൻ പോലെ മധുരമായ ദൈവവചനം വളച്ചൊടിച്ച് തോന്നിയപോലെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്ന ഒരു കാലഘട്ടത്തിലാണ് നമ്മൾ ജീവിക്കുന്നത്. ചിലർ വചനഭാഗങ്ങൾ ദുർവ്യാഖ്യാനം ചെയ്യുന്നത് കണ്ട് കഴിഞ്ഞാൽ അവരുടെ നാവിൽ നിന്ന് വരുന്നത് സൈനൈഡിനേക്കാളും വിഷമാണ് എന്ന് തോന്നിപ്പോകും. പണ്ടുകാലത്തും ഇന്നത്തെ കാലത്തും രക്ഷകനായ ഈശോയെ പ്രവാചകനായി കാണുന്ന ചില യഹൂദരുള്ളതുപോലെ പരിശുദ്ധ അമ്മയെ കന്യകയായി മനസ്സിലാക്കാനോ, ഈശോയുടെ കൃപയുള്ളവളയി കാണാനോ, പരിശുദ്ധ ദൈവമാതാവായി കാണാനും കഴിയാതെ സോഷ്യൽ മീഡിയ വഴി എന്തൊക്കെയോ പാഷാണ്ഡതകൾ (തെറ്റായ മതപരമായ പ്രബോധനങ്ങളും സിദ്ധാന്തങ്ങളും) പുലമ്പുന്ന ചില സ്വയംപ്രഖ്യാപിത പ്രവാചകന്മാർക്ക് ഒരു മറുപടി എഴുതണമെന്ന് തോന്നി.
അതിനാല്‍, കര്‍ത്താവുതന്നെ നിനക്ക് അടയാളം തരും.യുവതി ഗര്‍ഭംധരിച്ച്‌ ഒരു പുത്രനെ പ്രസവിക്കും. അവന്‍ ഇമ്മാനുവേല്‍ എന്നു വിളിക്കപ്പെടും.
(ഏശയ്യാ 7 : 14)
ദൈവം ഏല്പിച്ച ഏററവും വലിയ ദൗത്യമാണ് സുവിശേഷ പ്രഘോഷണം. പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ പ്രചോദനം സ്വീകരിച്ച് സന്മനസ്സോടെ സുവിശേഷ പ്രഘോഷണത്തിൻ ഇറങ്ങുന്നവരെ എനിക്കിഷ്ടമാണ് അതിനെ ദുർവ്യാഖ്യാനം ചെയ്യുന്നവരോട് വെറുപ്പും. പരിശുദ്ധാരൂപിയാൽ പ്രേരിതരായി സുവിശേഷം പ്രസംഗിക്കുന്നു എന്ന് അവകാശപ്പെടുന്ന പലരും ദുഷ്ടാരൂപിയാൽ പ്രേരിതരായി സുവിശേഷം ദുർവ്യാഖ്യാനം ചെയ്യുന്നവർ ആയിട്ടാണ് എനിക്ക് പലപ്പോഴും തോന്നിയിട്ടുള്ളത്.
കര്‍ത്താവു സകല വിശ്വാസികളോടും ഇങ്ങനെ കല്‍പിച്ചിരിക്കുന്നു: ഭൂമിയുടെ അതിര്‍ത്തികള്‍വരെ രക്‌ഷ വ്യാപിപ്പിക്കുന്നതിന്‌ വിജാതീയര്‍ക്ക്‌ ഒരു ദീപമായി നിന്നെ ഞാന്‍ സ്‌ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു.
(അ. പ്ര 13 : 47 )
യേശുവിന്റെ അമ്മ മറിയത്തിന് കത്തോലിക്കരും പൗരസ്ത്യ ഓർത്തഡോക്സ് സഭകളും ഉൾപ്പെടെയുള്ള ക്രിസ്തീയവിഭാഗങ്ങൾ കല്പിക്കുന്ന ഒരു പദവിയാണ് ദൈവമാതാവ്. പൗരസ്ത്യസഭകളിൽ 'ദൈവസംവാഹക' എന്നർത്ഥമുള്ള 'തിയോടോക്കോസ്' എന്ന പേരാണ് ഈ പദവി സൂചിപ്പിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്നത്. പൊതുവർഷം 431-ൽ എഫേസോസിൽ നടന്ന ഒന്നാം സൂനഹദോസ്, യേശുക്രിസ്തു, ദൈവ-മനുഷ്യ സ്വഭാവങ്ങൾ ഒത്തു ചേർന്ന ഏകവ്യക്തി ആയതിനാൽ മറിയം 'ദൈവജനനി' അല്ലെങ്കിൽ 'ദൈവസംവാഹക' (Theotokos) ആണെന്നു തീർപ്പുകല്പിച്ചിരുന്നു. ഈ വാക്കിന്റെ അർത്ഥം ദൈവമാതാവ് അല്ലെങ്കിൽ ദൈവപ്രസവിത്രി എന്നാണ്. ക്രിസ്തീയ ദൈവശാസ്ത്രമനുസരിച്ച് ഈ പേരിന്റെ പ്രാധാന്യം വലിയതാണ്. കാരണം ഈ പേര്, ക്രിസ്തു ഒരേ സമയം മനുഷ്യനും ദൈവവും ആണെന്നുള്ള സൂചന നൽകുന്നു മറിയത്തിനു കല്പിക്കപ്പെടുന്ന ഈ ബഹുമതിയ്ക്കു പിന്നിൽ അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മേല്പറഞ്ഞ തീരുമാനമാണ്.
മറിയം പറഞ്ഞു: ഇതാ, കര്‍ത്താവിന്റെ ദാസി! നിന്റെ വാക്ക് എന്നില്‍ നിറവേറട്ടെ! അപ്പോള്‍ ദൂതന്‍ അവളുടെ മുമ്പില്‍ നിന്നു മറഞ്ഞു'' (ലൂക്കാ 1: 38).
റോമൻ കത്തോലിക്കാ സഭയും, ഓർത്തഡോക്സ് സഭകളും മറിയത്തെ നിത്യകന്യകയായ ദൈവമാതാവായി വണങ്ങുകയും, പാപം കൂടാതെ ഗർഭം ധരിച്ചവളാകയാൽ ദൈവകൃപയാൽ പ്രത്യേകമായ പ്രീതി ലഭിച്ചവളായി ഗണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ലോകജീവിതത്തിന്റെ പൂർത്തീകരണത്തിൽ മറിയം സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക്‌ എടുക്കപ്പെട്ടതായും ക്രൈസ്തവർ വിശ്വസിക്കുന്നു.
ദൈവത്തിന്റെ രക്ഷാകരപദ്ധതിയുടെ ആദ്യകിരണമെന്ന നിലയിലാണ് പരിശുദ്ധ മാതാവിന്റെ ജനനത്തിരുനാളിനെ നാം കൊണ്ടാടുന്നത്. മനുഷ്യവംശത്തിന്റെ രക്ഷാകര ചരിത്രത്തില്‍ പരിശുദ്ധ മാതാവിന് ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം തന്നെയുണ്ട്. മാത്രമല്ല ദൈവം തന്റെ സൃഷ്ടികള്‍ക്ക് നല്‍കിയിട്ടുള്ളതില്‍ ഏറ്റവും ഉന്നതമായ ദൗത്യമാണ് പരിശുദ്ധ അമ്മക്ക് നല്‍കിയിട്ടുള്ളത്.
മിക്കാ പ്രവാചകൻ എഴുതുന്നു: ‘ബേത്‌ലെഹെം-എഫ്രാത്താ, യൂദാഭവനങ്ങളിൽ നീ ചെറുതാണെങ്കിലും, ഇസ്രായേലിനെ ഭരിക്കേണ്ടവൻ, എനിക്കായി, നിന്നിൽ നിന്നും പുറപ്പെടും. അവൻ പണ്ടേ, യുഗങ്ങൾക്കു മുമ്പേ, ഉള്ളവനാണ്”(5:2-3).
പരിശുദ്ധ അമ്മയെ സംബന്ധിച്ചു നാലു വിശ്വാസ സത്യങ്ങള്‍ ഉണ്ട്. കത്തോലിക്കരായ നമ്മള്‍ ഇവ വിശ്വസിക്കുവാന്‍ കടപ്പെട്ടവരാണ്. ദൈവമാതാവ്, നിത്യകന്യക, അമലോത്ഭവ, സ്വര്‍ഗ്ഗാരോപിത ഇവയാണ് പരിശുദ്ധ അമ്മയെക്കുറിച്ചുള്ള നാല് വിശ്വാസ സത്യങ്ങള്‍.മറിയം ദൈവമാതാവ്
ലോകത്തില്‍ മറ്റൊരു മനുഷ്യവ്യക്തിക്കും ലഭിക്കാത്ത സ്ഥാനമാണ് മറിയത്തിന്റെ ദൈവമാതൃസ്ഥാനം. മറിയം എന്റെ ദൈവത്തിന്റെ അമ്മയാണ്. മറിയത്തെ ദൈവത്തിന്റെ അമ്മ എന്ന് വിളിക്കുമ്പോള്‍ അവളുടെ പുത്രന്‍ ദൈവമാണെന്ന് നമ്മള്‍ ഏറ്റുപറയുന്നു.പരിശുദ്ധാത്മാവിനാല്‍ നിറഞ്ഞ എലിസബത്താണ് മറിയത്തെ ആദ്യമായി ”എന്റെ കര്‍ത്താവിന്റെ അമ്മ” എന്ന് വിളിക്കുന്നത് (ലൂക്ക 1:43).
പരിശുദ്ധ അമ്മയെക്കുറിച്ച് വെളിപാട് പന്ത്രണ്ടാം അദ്ധ്യായത്തിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത് താഴെ കൊടുത്തിരിക്കുന്നു.
സ്വര്‍ഗത്തില്‍ വലിയ ഒരടയാളം കാണപ്പെട്ടു: സൂര്യനെ ഉടയാടയാക്കിയ ഒരു സ്ത്രീ. അവളുടെ പാദങ്ങള്‍ക്കടിയില്‍ ചന്‌ദ്രന്‍. ശിരസ്സില് പന്ത്രണ്ടു നക്‌ഷത്രങ്ങള്‍കൊണ്ടുള്ള കിരീടം.
വെളിപാട് 12 : 1
അവള്‍ ഗര്‍ഭിണിയായിരുന്നു. പ്രസവവേദനയാല്‍ അവള്‍ നില വിളിച്ചു. പ്രസവക്ലേശത്താല്‍ അവള്‍ ഞെരുങ്ങി.
വെളിപാട് 12 : 2
സ്വര്‍ഗത്തില്‍ മറ്റൊരടയാളം കൂടി കാണപ്പെട്ടു. ഇതാ, അഗ്‌നിമയനായ ഒരുഗ്ര സര്‍പ്പം. അതിനു ഏഴു തലയും പത്തു കൊ മ്പും. തലകളില്‍ ഏഴു കിരീടങ്ങള്‍.
വെളിപാട് 12 : 3
അതിന്‍െറ വാല്‍ ആകാശത്തിലെ നക്‌ഷത്രങ്ങളില്‍ മൂന്നിലൊന്നിനെ വാരിക്കൂട്ടി ഭൂമിയിലേക്ക്‌ എറിഞ്ഞു. ആ സ്ത്രീ പ്രസവിക്കുന്ന കുഞ്ഞിനെ വിഴുങ്ങാന്‍ സര്‍പ്പം അവളുടെ മുമ്പില്‍ കാത്തുനിന്നു.
വെളിപാട് 12 : 4
അവള്‍ ഒരാണ്‍കുട്ടിയെ പ്രസവിച്ചു. സകല ജനപദങ്ങളെയും ഇരുമ്പുദണ്‍ഡുകൊണ്ട്‌ ഭരിക്കാനുള്ളവനാണ്‌ അവന്‍ . അവളുടെ ശിശു ദൈവത്തിന്‍െറയും അവിടുത്തെ സിംഹാസനത്തിന്‍െറയും അടുത്തേക്ക് സംവഹിക്കപ്പെട്ടു.
വെളിപാട് 12 : 5
ആ സ്ത്രീ മരുഭൂമിയിലേക്ക്‌ ഓടിപ്പോയി. അവിടെ ആയിരത്തിയിരുന്നൂറ്റിയറുപതു ദിവസം അവളെ പോറ്റുന്നതിനു ദൈവം സജ്‌ജമാക്കിയ ഒരു സ്‌ഥലമുണ്ടായിരുന്നു.
വെളിപാട് 12 : 6
1950 നവംബര്‍ 1-ന് പിയൂസ് പന്ത്രണ്ടാമന്‍ പാപ്പാ 'മാതാവിന്റെ സ്വര്‍ഗ്ഗാരോപണം' കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ വിശ്വാസ സിദ്ധാന്തമാണ് എന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു. പരിശുദ്ധ കന്യകാമാതാവ് ഭൂമിയിലെ തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ അവസാനത്തില്‍ ഉടലോടെ സ്വര്‍ഗ്ഗത്തിന്റെ മഹത്വത്തിലേക്കെടുക്കപ്പെട്ടു എന്ന വിശ്വാസത്തെ പ്രഖ്യാപിക്കുകയാണ് പാപ്പാ ഇതിലൂടെ ചെയ്തത്. തീര്‍ച്ചയായും അപ്പസ്തോലന്‍മാരില്‍ നിന്നും നമുക്ക് ലഭിച്ചിട്ടുള്ള വിശ്വാസ-നിക്ഷേപത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം തന്നെയാണ് ഈ വിശ്വാസവും. പരിശുദ്ധ മറിയത്തിന്റെ ശരീരവും, ആത്മാവും സ്വര്‍ഗ്ഗത്തിന്റെ മഹത്വത്തിലേക്ക് എടുക്കപ്പെട്ടു എന്ന വസ്തുതയായിരുന്നു പാപ്പായുടെ വിശദീകരണത്തിന്റെ കാതല്‍. ഇതോടു കൂടി ഒരു പുരാതനവിശ്വാസം കത്തോലിക്കാ സിദ്ധാന്തമാവുകയും, ദൈവത്താല്‍ വെളിപ്പെടുത്തപ്പെട്ട ഒരു സത്യമാണ് സ്വര്‍ഗ്ഗാരോഹണം എന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു.
പരിശുദ്ധ ദൈവമാതാവിനോടുള്ള പ്രാർത്ഥന
-----------------------------------------------------
നന്മനിറഞ്ഞ മറിയമേ നിനക്ക് സ്വസ്തി,കർത്താവ് അങ്ങയോടു കൂടെ, സ്ത്രീകളിൽ അങ്ങു അനുഗ്രഹിക്കപ്പെട്ടവൾ ആകുന്നു,അങ്ങയുടെ ഉദരത്തിൻ ഫലമായ ഈശോ അനുഗ്രഹിക്കപ്പെട്ടവൻ ആകുന്നു. പരിശുദ്ധ മറിയമേ തമ്പുരാന്റെ അമ്മേ പാപികളായ ഞങ്ങൾക്കുവേണ്ടി ഇപ്പോഴും ഞങ്ങളുടെ മരണസമയത്തും തമ്പുരാനോട് അപേക്ഷിക്കണമേ.
ആമേൻ
ഈ പ്രാർത്ഥനയുടെ ഉൽഭവം ഞാൻ താഴെ പറയുന്നു ദൈവവചനങ്ങളിൽ നിന്നാണ്.
---------------------------------------------------------
ദൈവദൂതനായ ഗബ്രിയേല്‍ ഇങ്ങനെ പറയുന്നു; “ദൈവകൃപ നിറഞ്ഞവളെ സ്വസ്തി, കര്ത്താവ് നിന്നോടുകൂടെ ” (ലൂക്കാ:1; 28)
യോഹന്നാന്റെ അമ്മ എലിസബത്ത് പരിശുദ്ധാത്മാവില്‍ പൂരിതയായി പറഞ്ഞവയാണ്. “നീ സ്ത്രീകളില്‍ അനുഗ്രഹീതയാണ്. നിന്റെ ഉദരഫലവും അനുഗ്രഹീതം. എന്റെ കര്‍ത്താവിന്റെ അമ്മ എന്റെ അടുത്തു വരാനുള്ള ഈ ഭാഗ്യം എനിക്ക് എവിടെനിന്ന്”(ലൂക്കാ:1 ;42 ,43 ).
പ്രാർത്ഥനയുടെ അടുത്തഭാഗം നോക്കാം. ‘പരിശുദ്ധ മറിയമേ തമ്പുരാന്റെ അമ്മേ’ എന്നത് ഗബ്രിയേല്‍ ദൂതന്റെയും എലിസബത്തിന്റെയും വാക്കുകളില്‍ അടങ്ങിയിട്ടുണ്ട്. കൃപ നിറഞ്ഞവളെന്നും കര്ത്താവ് കൂടെയുള്ളവളെന്നും പറയുമ്പോള്‍ പരിശുദ്ധയെന്നു മനസ്സിലാക്കാന്‍ കത്തോലിക്ക സഭക്ക് കൂടുതല്‍ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ ആവശ്യമില്ല. എന്റെ കര്‍ത്താവിന്റെ അമ്മ എന്ന് പറയുന്നതും തമ്പുരാന്റെ അമ്മയെന്ന് പറയുന്നതും ഒന്ന് തന്നെയാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കണം.
ഇനിയുള്ള ഒരു വാചകം മാത്രമെ കത്തോലിക്കസഭ കൂട്ടിച്ചേര്‍ത്തതായിട്ടുള്ളു. അത് ഇപ്രകാരമാണ്. ‘ഇപ്പോഴും ഞങ്ങളുടെ മരണ സമയത്തും തമ്പുരാനോട് അപേക്ഷിക്കേണമേ!’ പൌലോസ് അപ്പസ്തോലന്‍ മറ്റു സാധാരണ വിശ്വാസികളോട് പ്രാർത്ഥിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നത് ബൈബിളില്‍ പലയിടത്തും കാണാം.
“അവിശ്രാന്തം ഉണര്‍ന്നിരുന്ന് എല്ലാ വിശുദ്ധര്‍ക്കും വേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കുവിന്‍. ഞാന്‍ വായ് തുറക്കുമ്പോള്‍ എനിക്കു വചനം ലഭിക്കാനും സുവിശേഷത്തിന്റെ രഹസ്യം ധൈര്യപൂര്‍വ്വം പ്രഘോഷിക്കാനും നിങ്ങള്‍ എനിക്കുവേണ്ടി പ്രാര്‍ത്ഥിക്കുവീന്‍
“(എഫേ:6 ;18 ,19 ).
നന്ദി
🌹🌹🌹🌹ഹെയിൽ മേരി 🌹🌹🌹🌹
ഡോ. പൗസ് പൗലോസ് MS(Ay)
സീതാറാം ആയുർവേദ സ്പെഷ്യാലിറ്റി ഹോസ്പിറ്റൽ
വമനം (ഛര്‍ദ്ദിപ്പിക്കല്‍)
വമനം (ഛര്‍ദ്ദിപ്പിക്കല്‍)
----------------------------------
ത്രിദോഷങ്ങളായ വാതം, പിത്തം, കഫം എന്നിവ ശരീരത്തില്‍ തുല്യമായുള്ള അവസ്ഥയാണ് ആരോഗ്യം. തുല്യമല്ലാത്ത അവസ്ഥയില്‍ ഈ ത്രിദോഷങ്ങളില്‍ വര്‍ധിച്ചവയെ ശരീരത്തില്‍ നിന്ന് പുറത്തുകളഞ്ഞ് വീണ്ടും സമതുലനാവസ്ഥയില്‍ എത്തിച്ച് രോഗശാന്തി വരുത്തുകയും ആരോഗ്യാവസ്ഥ കൈവരിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ് ശോധന ചികിത്സയുടെ പ്രധാന ഉദ്ദേശ്യം. അതുകൊണ്ട് ശോധന ചികിത്സയ്ക്ക് ആയുര്‍വേദത്തില്‍ വലിയ പ്രാധാന്യമാണുള്ളത്.
വമനം (ഛര്‍ദ്ദിപ്പിക്കല്‍), വിരേചനം (വയറിളക്കല്‍), കഷായവസ്തി (ഔഷധദ്രവ്യങ്ങള്‍ ചേര്‍ത്ത കഷായം മലദ്വാരത്തിലൂടെ കുടലിലേക്ക് കയറ്റിവിടുക), നസ്യം (മൂക്കിലൂടെ ഷധങ്ങള്‍ ശരീരത്തിലേക്ക് കടത്തിവിടുക), രക്തമോക്ഷം (ഞരമ്പ് മുറിച്ചോ അട്ട മുതലായവ ഉപയോഗിച്ചോ ദുഷിച്ച രക്തത്തെ ശരീരത്തില്‍ നിന്നും പുറത്തുകളയുക) എന്നിങ്ങനെ 5 വിധമാണ് ശോധനചികിത്സകള്‍.
പഞ്ചകർമ്മത്തിലെ പ്രധാന ശോധന ചികിത്സയായ വമനം ചെയ്യുന്നതിന് മുമ്പ് പൂർവ്വ കർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യാറുണ്ട്. പൂർവ്വകർമ്മങ്ങൾ എന്ന് പറഞ്ഞാൽ പ്രധാനമായും ദീപന,പാചന,സ്നേഹന, സ്വദനങ്ങളാണ്. അഴുക്കുകളയാത്ത വസ്ത്രത്തിൽ ചായം പിടിക്കാത്തതുപോലെ ദോഷശുദ്ധി വരുത്താത്ത ശരീരത്തിൽ ശമനചികിത്സകൾ പ്രയോജനപ്പെടില്ല. പൂർവ്വകർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുന്നതിന്റെ പ്രധാനമായ ലക്ഷ്യം പഞ്ചകർമ്മ ചികിത്സയ്ക്കു രോഗിയുടെ ശരീരത്തെ സജ്ജമാക്കുകയാണ് ഇതിലൂടെ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്. പൂർവ്വകർമ്മങ്ങൾ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഇവ ബാഹ്യമായും ആന്തരികമായും ഉണ്ട്.
ഉരസ്സിൽ ഉള്ള കഫം കീഴ്പോട്ട് ഇറങ്ങി അഗ്നിമാന്ദ്യം ഉണ്ടാകും അതിനാൽ വമനം എന്ന ചികിത്സയില്‍ രോഗിയെ ഔഷധം നല്‍കി ഛര്‍ദിപ്പിക്കുന്നു. കഫം സംബന്ധിയായ രോഗങ്ങള്‍ക്ക് പരിഹാരം കാണുകയാണ് ലക്ഷ്യം. വമനം പ്രധാനമായും രണ്ടു തരത്തിലാണ് ചെയ്യുന്നത് മൃദുവമനമെന്നും, മഹാവമനം എന്നും പറയും. ദോഷങ്ങൾ അമിതമായി കോപിച്ചിട്ട് ഇല്ലെങ്കിൽ മൃദു വമനം ചെയ്യുന്നു, ദോഷകോപം നന്നായിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ മഹാവമനവും ചെയ്യുന്നു. ഈ വാമന ചികിത്സയെ ഊർദ്ധ്വശോധന ചികിത്സ എന്നും പറയുന്നു. നാളെ ചർദ്ദിപ്പിക്കേണ്ടവനെ ഇന്ന് കഫ വർധനങ്ങളായ ആഹാരം കഴിപ്പിക്കണം. കാരണം വമനത്തിൽ കഫത്തിന് ഉൽക്ലേശം സംഭവിക്കുക നിമിത്തം ദോഷങ്ങൾ ക്ഷണത്തിൽ ചർദ്ദിച്ചു പോകും. ചർദ്ദിക്കാൻ പ്രധാനമായി കൊടുക്കുന്ന ഔഷധം മലങ്കാരക്ക കഷായവും, സൈന്ധവ ജലവും, തേനും, പാലുമാണ് അതുപോലെതന്നെ ചർദ്ധിപ്പിച്ചവനിൽ അഗ്നി വർദ്ധിക്കുമ്പോൾ ദോഷങ്ങൾ ശമിക്കുന്നതായിരിക്കും എന്നതും മനസ്സിലാക്കണം.
സ്നേഹസ്വദം ചെയ്തവന് ഔഷധം അല്പമായി പോയാലും, അഗ്നിദീപ്തി ഉള്ളവർക്ക് ഔഷധം ദഹിച്ചു പോയാലും, ശീതം കൊണ്ട് സ്തംഭിച്ചു പോയാലും, ആമദോഷത്തോടുകൂടിപോയാലും വമനൗഷധം ദോഷങ്ങൾക്ക് ഉൽക്ലേശം ഉണ്ടാക്കിയിട്ട് ചർദ്ദിയെ ഉണ്ടാകുന്നതല്ല. വമനത്തിന്റെ അതിയോഗത്തിൽ തണുത്ത വെള്ളം കൊണ്ട് ശരീരം നനയ്ക്കുക അതുകൂടാതെ മലർ പൊടിയും, തേനും, ശർക്കരയും, നെല്ലിക്കയും ചേർത്ത് മന്ഥമുണ്ടാക്കി കുടിക്കാൻ കൊടുക്കുക.
വമനത്തിനുശേഷം രോഗിക്ക് പേയാദീക്രമം ശാസ്ത്രത്തിൽ പറഞ്ഞപോലെ അനുഷ്ഠിക്കണം. അറിവില്ലാത്ത വൈദ്യൻ വമനം പ്രയോഗിച്ചാൽ വ്യാപാത്തുകൾ സംഭവിക്കും അത് പ്രത്യേകം ഓർക്കണം. കഫാനുബന്ധമായ പല രോഗങ്ങളിലും വമനചികിത്സ ഒരു പരിഹാരമാണ്. വമന ചികിത്സ ആർക്കെല്ലാം ചെയ്യാം, ഏതു രോഗങ്ങളിൽ ചെയ്യാം, ആർക്ക് ചെയ്യാൻ പാടില്ല , എങ്ങനെയാണ് ചെയ്യേണ്ടത് എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ശാസ്ത്രത്തിൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. വമനൗഷധം വേണ്ടുംവണ്ണം പ്രവർത്തിച്ചാൽ കഫവും, പിത്തവും, വായുവും ക്രമത്തിൽ നിർഹരിക്കപ്പെടുന്നു. വമനം പിത്തദർശനം വരെ വേണം എന്ന് ശാസ്ത്രതത്വം എപ്പോഴും ഓർക്കണം എന്ന് ആചാര്യന്മാർ എടുത്ത് പറയുന്നു.
നന്ദി
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
ഡോ. പൗസ് പൗലോസ് MS(Ay)
സീതാറാം ആയുർവേദ സ്പെഷ്യാലിറ്റി ഹോസ്പിറ്റൽ
വേൾഡ് പൈൽസ് ഡേ
ഇന്നാണ് വേൾഡ് പൈൽസ് ഡേ അല്ലെങ്കിൽ ഇതിനെ മൂലക്കുരുവിന് വേണ്ടി മാറ്റിവച്ച ദിനം എന്നും പറയാം 😁. ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ ഒരുപാട് രോഗികൾ ഹെമറോയിഡ് എന്ന രോഗവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു ദുരിതങ്ങൾ അനുഭവിക്കുന്നുണ്ട്. കഴിഞ്ഞ ഒരു അഞ്ചു വർഷക്കാലയളവിൽ ആയിരത്തിന് മുകളിൽ രോഗികളെ പൈൽസ് എന്ന അസുഖവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ചികിത്സിക്കാൻ സാധിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഈ കൂട്ടത്തിൽ 5 വയസ്സുള്ള കുട്ടി മുതൽ 80 വയസിന് മുകളിൽ പ്രായമുള്ള വൃദ്ധൻമാർ വരെ ഉണ്ട്. സ്ത്രീ പുരുഷ ഭേദമന്യേ ഈ രോഗം എല്ലാ പ്രായക്കാരിലും കാണുന്നുണ്ട് എന്നത് ഒരു വസ്തുതയാണ്.
ഈ രോഗികളിൽ എല്ലാം രോഗം തുടങ്ങുന്നത് ശോധന കുറവ് എന്ന ഒരു ഒറ്റ കാരണത്താൽ ആണ് എന്ന് ചുരുക്കി പറയാം. നമ്മുടെ ഇന്നത്തെ ഫാസ്റ്റ്ഫുഡ് സംസ്കാരവും ഫൈബർ ഉള്ള ഭക്ഷണ പദാർഥങ്ങളുടെ കുറഞ്ഞ ഉപയോഗവും ഈ രോഗം കൂടുന്നതിന് ഒരു കാരണമായിട്ടുണ്ട്. ഈ രോഗത്തിൻറെ ബുദ്ധിമുട്ട് അനുഭവിക്കുന്ന രോഗിക്ക് പലപ്പോഴും ഈ രോഗം കാരണം വളരെയധികം മാനസിക സമ്മർദ്ദം അനുഭവപ്പെടുന്നതായി കൊണ്ടുവന്നിട്ടുണ്ട്.
അതിനാൽ ഈ രോഗമുള്ളവർ അല്ലെങ്കിൽ ഈ രോഗം പാരമ്പര്യമായി മാതാപിതാക്കൾക്ക് ഉള്ളവർ അവരുടെ ഭക്ഷണ ശീലങ്ങളിൽ ചെറിയ മാറ്റം വരുത്തുന്നത് നന്നായിരിക്കും. ഇത്തരം രോഗികൾക്ക് ഇലക്കറികളും പച്ചക്കറികളും ധാരാളമായി കഴിക്കുക. അതുപോലെതന്നെ fibre rich ആയിട്ടുള്ള ഭക്ഷണപദാർത്ഥങ്ങൾ തീൻമേശയിൽ കൊണ്ടുവരാൻ ശ്രമിക്കുക. കാരണം തുടക്കത്തിലേ സ്വന്തം ജീവിത ശൈലിയിൽ മാറ്റം വരുത്തിയാൽ ഈ രോഗത്തെ നമുക്ക് നിയന്ത്രിച്ചു നിർത്തുവാൻ സാധിക്കും എന്നത് എന്റെ ചികിത്സ അനുഭവമാണ്. അതുകൊണ്ട് പൈൽസ് രോഗത്തിനുള്ള ചികിത്സ നിങ്ങളുടെ അടുക്കളയിലും നിന്നും ആരംഭിക്കട്ടെ.
Dr.Pouse Poulose 😊
അധ്യാപനം
പാമ്പുകടിയേറ്റ വിദ്യാർഥിനി ചികിത്സ കിട്ടാതെ ഒരു അധ്യാപകന്റെ അനാസ്ഥ കാരണം മരിച്ചു എന്ന് കേട്ടപ്പോൾ വളരെയധികം ദുഃഖം തോന്നി അതുകൊണ്ട് ചില കാര്യങ്ങൾ എഴുതുന്നു. അധ്യാപനം എന്നത് ഒരു പവിത്രമായ ജോലിയാണ്. നഴ്സറി മുതൽ പോസ്റ്റ് ഗ്രാജ്വേഷൻ വരെയുള്ള പഠന കാലയളവിൽ ഒരുപാട് നല്ല അധ്യാപകരെയും ഒരുപാട് "ഊളകൾ" എന്ന് അടിവരയിട്ട് വിളിക്കാവുന്ന അധ്യാപകരെയും കാണാൻ ഇടവന്നിട്ടുണ്ട്.
താൻ പഠിപ്പിക്കുന്ന വിദ്യാർത്ഥികളെ സ്വന്തം മക്കളെ പോലെ കണ്ട് സ്നേഹിക്കാനും ശാസിക്കാനും കഴിഞ്ഞാൽ മാത്രമേ ഏതൊരു വ്യക്തിക്കും അധ്യാപകൻ എന്ന വാക്കിന് അർഹതയുള്ളൂ എന്ന് വേണേൽ പറയാം.അതിനു കഴിയുന്നില്ലെങ്കിൽ ആ തൊഴിൽ ഉപേക്ഷിച്ച് വേറെ വല്ല പണിക്കും പോണം. കാരണം അത്തരം അധ്യാപകർ വിദ്യാർത്ഥികളുടെ ഭാവിക്കും ജീവനുതന്നെ ഭീഷണിയാണ്.
ഭാരതീയ കാഴ്ചപ്പാടിൽ മാതാ പിതാ ഗുരു ദൈവം എന്നാണ് പറയുന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിൽ "അധ്യാപകന്" അല്ലെങ്കിൽ ഗുരുനാഥന് അത്രയധികം വില കൊടുക്കുന്നുണ്ട് എന്നത് ഊളകൾ ആയ അധ്യാപകർ എന്നും ഓർക്കണം. വളരെ പ്രശസ്തമായ പഴമൊഴിയുണ്ട് ഒരു ഡോക്ടര്‍ക്ക് വീഴ്ച വന്നാല്‍ രോഗി മരിച്ചേക്കാം. ഒരു എഞ്ചിനീയര്‍ക്ക് വീഴ്ച വന്നാല്‍ ഒരു പാലമോ കെട്ടിടമോ തകര്‍ന്ന് കുറച്ചുപേര്‍ മരിച്ചേക്കാം. എന്നാല്‍ ഒരു അധ്യാപകന് പിഴവ് വന്നാല്‍ ഒരു തലമുറയാണ് നശിക്കുന്നത്......
ത്രിദോഷങ്ങൾ ആയുർവേദത്തിൽ
ത്രിദോഷങ്ങൾ ആയുർവേദത്തിൽ
------------------------------------------------------
ത്രിദോഷങ്ങളെ കുറിച്ച് ഒരു ലേഖനം എഴുതണം എന്നു തോന്നി അതുകൊണ്ട് അതിലെ ആശയങ്ങൾ വാതകലാകലീയ അദ്ധ്യായത്തിൽ നിന്ന് കടമെടുത്തു. ത്രിദോഷങ്ങൾ പ്രധാനിയായ വായുവിന്റ ആറു ഗുണങ്ങൾ ആണ് രൂക്ഷ, ലഘു, ശീതം ദാരുണം, ഖരം, വിശദം എന്നിവയാണ്. ആ വായുവാകട്ടെ രൂക്ഷാദി ഗുണമുള്ളതായ ദ്രവ്യം ശീലിക്കുകയാലും രൂക്ഷാദി പ്രഭാവമുള്ളതായ കര്‍മ്മം ചെയ്യുകയാലും കോപിക്കുന്നതാകുന്നു. എന്നാല്‍ സമാനഗുണമുള്ളതായ ആഹാര വികാരാദികള്‍ ശീലിച്ചാല്‍ ധാതുക്കളുടെ വൃദ്ധിക്ക്‌ കാരണമായിത്തീരുകയും ചെയ്യും. വായുവിന്റെ പ്രകോപ കാരണങ്ങള്‍ ഈ പറഞ്ഞതു തന്നെയാകുന്നു. അതില്‍ നിന്ന് (രൂക്ഷാദികളില്‍ നിന്ന്) വിപരീതമായിട്ടുള്ളവ അതായത് സ്‌നിഗ്‌ധാദികള്‍ വാതശമനത്തിന്ന്‌ കാരണമാകുന്നു. എന്നാല്‍ പ്രകോപണത്തിന്ന്‌ വിപരീതമായിട്ടുള്ളവ ധാതുക്കളുടെ പ്രശമനത്തിന്ന്‌ കാരണവുമാകുന്നു.
വാതത്തെ പ്രകോപിപ്പിക്കുന്നതായ ദ്രവ്യങ്ങളും കര്‍മ്മങ്ങളും നിശ്ചയമായും ശരീരങ്ങള്‍ക്ക്‌ രൂക്ഷം, ലഘു, ശീതം ദാരുണം, ഖരം വിശദം, സുഷിരം, എന്നിവയുണ്ടാക്കുന്നു. അപ്രകാരമുള്ള ശരീരങ്ങളില്‍ വായു ആശ്രയം പ്രാപിച്ചു (സ്വസ്ഥാനത്തെ പ്രാപിച്ചു) ഏറ്റവും വര്‍ദ്ധിച്ചു കോപിക്കുന്നതാകുന്നു. പിന്നെ വാതത്തെ ശമിപ്പിക്കുന്നതായ ദ്രവ്യങ്ങളും കര്‍മ്മങ്ങളും ശരീരങ്ങള്‍ക്ക്‌ സ്‌നിഗ്‌ധം , ഗുരു, ഉഷ്‌ണം, ശ്ലഷ്‌ണം, മൃദു, പിച്ഛിലം, ഘനം എന്നിവയെ ഉണ്ടാക്കുന്നു. അപ്രകാരമുള്ള ശരീരങ്ങളില്‍ വായു സജ്ജീകരിച്ചു നിന്നും കോപിക്കാതെ ശരീരത്തില്‍ സഞ്ചരിച്ചു ശാന്തമായി സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നു.ശരീരരൂപമാകുന്ന യന്ത്രത്തെ ചലിപ്പിക്കുന്നത്‌ (ധാതുക്കളുടെ നിയമങ്ങളും പ്രവര്‍ത്തനങ്ങളും ധരിക്കുന്നത്‌) വായുവാകുന്നു. പ്രാണന്‍, ഉദാനന്‍, സമാനന്‍, വ്യാനന്‍, അപാനനന്‍ എന്നിങ്ങനെ അഞ്ചു രൂപഭേദങ്ങളോടു കൂടിയതാകുന്നു.
എല്ലാവിധ ചേഷ്‌ടകളുടേയും ഉച്ഛനീചങ്ങളുടേയും പ്രവര്‍ത്തന കര്ത്താവ് വായുവാകുന്നു. മനസ്സിനെ നിയന്ത്രിക്കുന്നതും പ്രവര്‍ത്തുക്കുന്നതും വായുവാ കുന്നു. ചക്ഷുഃശ്രാത്രാദി എല്ലാ ഇന്ദ്രിയങ്ങള്‍ക്കും ഉദ്യോഗം കൊടുക്കുന്നത്‌ വായുവാകുന്നു. ശരീരത്തിഌള്ള എല്ലാ ധാതുക്കളേയും തന്റെ തന്റെ സ്ഥാനത്ത് നിര്‍ത്തുന്നതും വായുവാകുന്നു. ശരീരത്തിന്റെ അംഗപ്രത്യംഗങ്ങളെ യോജിപ്പിച്ചു നിര്‍ത്തുന്നതും വായുവാകുന്നു. വാക്കിനെ പ്രവര്‍ത്തിപ്പി ക്കുന്നതും സ്‌പര്‍ശ-ശബ്‌ദങ്ങളുടെ പ്രകൃതിയും ശ്ലോത്രന്ദ്രിയത്തിന്റേയും സ്‌പര്‍ശേന്ദ്രിയത്തി ന്റേയും മൂലകാരണം വായുവാകുന്നു. ഇഷ്‌ടപ്രാപ്‌തിയിലുണ്ടാകുന്ന ആനന്ദത്തിന്റേയും ഉത്സാഹത്തിന്റേയും ഉറവിടം വായുവാകുന്നു.
ജഠരാഗ്നിയെ വര്‍ദ്ധിപ്പിക്കുന്നതും ക്ലേദാദി ദോഷങ്ങളെ ശോഷിപ്പിക്കുന്നതും മലങ്ങളെ വിസര്‍ജ്ജിപ്പിക്കുന്നതും സ്‌തൂലവും സൂക്ഷ്‌മവുമായ ശ്രാതസ്സുണ്ടാക്കുന്നതും ഗര്‍ഭസ്ഥ ശിശുവിന്‌ ആകൃതി കൊടുക്കുന്നതും ജീവിച്ചിരിക്കുന്നുണ്ടോ എന്നറിയാന്‍ കാരണ മായിരിക്കുന്നതും കോപിക്കപ്പെടാത്ത വായുവാകുന്നു. വായു കോപിച്ചു ശരീരത്തില്‍ സഞ്ചരിക്കുകയാണെങ്കില്‍ നാനാവിധ രോഗങ്ങളാല്‍ ശരീരത്തെ പീഢിപ്പിക്കുന്നതാകുന്നു. ബലം, വര്‍ണ്ണം, സുഖം, ആയുസ്സ്‌ എന്നിവയ്‌ക്ക്‌ നാശത്തെയും ഉണ്ടാക്കും, മനസ്സിനെ ഇളക്കും. എല്ലാ ഇന്ദ്രിയങ്ങളെയും നശിപ്പിക്കും. ഗര്‍ഭത്തെ നശിപ്പിക്കും. ഗര്‍ഭത്തെ വികൃതമാക്കും അഥവാ യഥാ സമയത്ത് പ്രസവിക്കാതെ ഗര്‍ഭത്തെ അധികനാള്‍ ധരിച്ചു നില്‍ക്കുകയും ചെയ്യും. ഭയം, ദുഃഖം, മോഹം, ദീനത, പ്രലാപം എന്നിവയെ ഉണ്ടാക്കും, സ്വാസത്തെ തടയും അതായത് മരണത്തിന്‌ കാരണമായിത്തീരുകയും ചെയ്യും.
പ്രശാന്തനായി ഈ ലോകത്തില്‍ ചലിക്കുന്ന വായുവിന്റെ കര്‍മ്മങ്ങള്‍ ഈ പറയുന്നവയാകുന്നു. അതായത് ഭൂമിയെ ധരിക്കുക, അഗ്നിയെ ജ്വലിപ്പിക്കുക, ആദിത്യന്, ചന്ദ്രൻ നക്ഷത്രങ്ങള്‍, ഗ്രഹങ്ങള്‍ എന്നിവ യുടെ ഗതിവിധാനത്തെ ക്രമപ്പെടുത്തുക, മേഘങ്ങളെ ഉണ്ടാക്കുക, വെള്ളത്തെ വര്‍ഷിക്കുക, നദി മുതലായവയെ പ്രവര്‍ത്തിപ്പിക്കുക, ഫലങ്ങളെ ഉണ്ടാക്കുക, വിത്തുകളെ മുളപ്പിക്കുക, ഋതുക്കളെ ഭാഗിക്കുക, ധാതുദ്രവ്യങ്ങളെ വിഭജിക്കുക, ധാതുദ്രവ്യങ്ങളുടെ പരിണാമ കൃതികളെ വ്യക്തമാക്കുക, ബീജങ്ങള്‍ക്ക്‌ മുളക്കുവാഌള്ള ശക്തി ഉണ്ടാക്കുക സസ്യങ്ങളെ വളര്‍ത്തുക, ഉണങ്ങാതെ നിര്‍ത്തേണ്ടതിനെ ഉണങ്ങാതെ നിര്‍ത്തുക, ഉണക്കേണ്ടതിനെ ഉണക്കുക എന്നിവയാകുന്നു. പ്രകുപിതമായി ലോകത്തില്‍ സഞ്ചരിക്കുന്ന വായുവിന്റെ പ്രവൃത്തി ഇപ്രകാരമാകുന്നു.
കടലില്‍ ക്ഷോഭമുണ്ടാക്കുക, ജലാശയങ്ങളില്‍ വെള്ളമുയര്‍ത്തുക, നദികളെ വിപരീതമായി ഒഴുക്കുക, ഭൂകമ്പമുണ്ടാക്കുക, മേഘഗര്‍ജ്ജനമുണ്ടാക്കുക, പര്‍വ്വതങ്ങളുടെ കൊടുമുടി ഉടയ്‌ക്കുക, മരങ്ങളെ തള്ളിയിടുക, മഞ്ഞ്‌, ഭീകരധ്വനി, പൊടി, പൂഴി, മത്സ്യം, തവള, പാമ്പ്‌, ക്ഷാരം (ഭസ്‌മം) രക്തം, ചെറു കല്ലുകള്‍ ഇടിത്തീയ്‌ ഇല വര്‍ഷിപ്പിക്കുക, ആറ്‌ ഋതുക്കളുടേയും സ്വഭാവം മാറ്റുക, സസ്യങ്ങളെ ഛിന്നഭിന്നമാക്കുക, ഭൂതപീഠ (രോഗാണുക്കളെ) പരത്തുക ഉള്ളതിനെ ഇല്ലാതാക്കുക, നാല് യുഗങ്ങളെയും അവസാനിപ്പിക്കുന്നതില്‍ മേഘം, സൂര്യന്‍, അഗ്നി, വായു എന്നിവയെ പ്രരിപ്പിക്കുക എന്നിവയാകുന്നു. അതി ബലവാനും അതി പുരുഷനും അതി ശീഘ്രകാരിയും ആപല്‍ക്കരനുമായ വായുവെ വൈദ്യന് അറിയുന്നില്ലെങ്കില്‍ പെട്ടെന്ന് വായു കോപിച്ചു അപ്പോള്‍ തന്നെ അപായം ഉണ്ടാക്കുന്നതില്‍ നിന്ന് യോഗിയെ പ്രയത്‌നശീലനായ വൈദ്യന് പെട്ടന്ന്‌ എങ്ങനെ രക്ഷിക്കും.
വായു സമാവസ്ഥയിൽ ആരോഗ്യത്തേയും ബലത്തേയും വര്‍ണ്ണപ്രസാദത്തേയും വര്‍ദ്ധിപ്പിക്കും, തേജസ്സുണ്ടാക്കും, പുഷ്‌ടിയുണ്ടാക്കും, ജ്ഞാനം വര്‍ദ്ധിപ്പിക്കും, ആയുസ്സ്‌ വര്‍ദ്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും. ശരീരത്തില്‍ പിത്താന്തര്‍ഗ്ഗത മായിരിക്കുന്ന അഗ്നിയും (പാചക പിത്തം, രഞ്‌ജക പിത്തം, സാധക പിത്തം, ആലോചക പിത്തം, ഭ്രാചക പിത്തം എന്നിവയും) കോപിച്ചാല്‍ അശുഭത്തേയും, കോപിക്കാതിരുന്നാല്‍ ശുഭത്തേയും ഉണ്ടാക്കുന്ന താകുന്നു. അത് എപ്രകാരമെന്നാല്‍ പാചക പിത്തം കോപിക്കാതിരുന്നാല്‍ പചനത്തേയും കോപിച്ചാല്‍ അഗ്നിമാന്ദ്യത്തേയും ഉണ്ടാക്കും. ആലോചക പിത്തം കോപിക്കാതിരുന്നാല്‍ കാഴ്‌ചയേയും കോപിച്ചാല്‍ കാഴ്‌ചയില്ലായ്‌മയെയും ഉണ്ടാക്കും. ഭ്രാജക പിത്തം കോപിക്കാതിരുന്നാല്‍ ശരീരത്തിലുള്ള ചൂടിനെ വേണ്ടതുപോലെ നിര്‍ത്തുകയും കോപിച്ചാല്‍ ചൂടിന്റെ മാത്ര തെറ്റുകയും ചെയ്യുന്നു. രഞ്‌ജക പിത്തം കോപിക്കാതിരുന്നാല്‍ ശരീരത്തിന് പ്രകൃതമായ വര്‍ണ്ണത്തേയും കോപിച്ചാല്‍ വികൃതമായ വര്‍ണ്ണത്തേയും ഉണ്ടാക്കുന്നു. സാധക പിത്തം കുപിതാകുപിതമായാല്‍ ശൗര്‍യ്യം-ഭയം, ക്രാധം, സന്തോഷം, മോഹം-പ്രസാദം മുതലായവ ദ്വന്ദ്വഭാവങ്ങളേയും ഉണ്ടാക്കുന്നതാകുന്നു.
കഫത്തില്‍ അന്തര്‍ഗ്ഗതമായിരിക്കുന്ന സോമാ (ജലാംശം) തന്നെയാണ് ശരീരത്തില്‍ കുപിതമായാല്‍ അശുഭത്തേയും അകുപിതമായാല്‍ ശുഭത്തേയും ചെയ്യുന്ന അത് എങ്ങിനെ എന്നാല്‍ - ദൃഢത-ശിഥിലതാ, പുഷ്‌ഠി, കൃശതാ, ജ്ഞാനം-അജ്ഞാനം, ബുദ്ധി-മോഹം എന്നീ ദ്വന്ദഭാവങ്ങളേയും ഇതുപോലുള്ള മറ്റ് ദ്വന്ദഭാവങ്ങളെയും കഫം, കുപിതാകുപിതമാ യാല്‍ ഉണ്ടാക്കുന്നതാകുന്നു. (അതായത് കഫം അകുപിതമായാല്‍ ദൃഢത, പുഷ്ടി, ഉത്സാഹം, മൈഥുനശക്തി, ജ്ഞാനം, ബുദ്ധി മുതലായവയും പ്രകോപിതമായാല്‍ ശിഥിലത, കൃശത, ആലസ്യം, അജ്ഞാനം, മോഹം മുതലായവയും ഉണ്ടാക്കുന്നതാണെന്നര്‍ത്ഥം. കഫവും അഞ്ചുവിധത്തിലാ കുന്നു. 1. ഉരസ്സില്‍ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന അവലംബക, 2. ആമാശയത്തില്‍ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന ക്ലേദകം, 3. നാവില്‍ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന ബാധകം, 4 ശിരസ്സില് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന തര്‍പ്പകം, 5. സന്ധികളില്‍ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന ശ്ലേഷ്‌മകം. കഫം ഈ അഞ്ചു സ്ഥാനങ്ങളില്‍ സ്ഥിതി ചെയ്തു അതാത്‌ സ്ഥാനത്തിന്നനുസരിച്ച പ്രവൃത്തി ചെയ്തു ശരീരത്തെ ധരിക്കുന്നു.
വാത-പിത്ത-കഫങ്ങളെല്ലാം തന്നെ സാമ്യാവസ്ഥയില്‍ നിന്നാല്‍ മാത്രമേ മനഷ്യന്‌ ഇന്ദ്രിയങ്ങള്‍ക്ക്‌ ശക്തിയും ശരീരബലവും വര്‍ണ്ണപ്രസാദവും ദീര്‍ഘായുസ്സും വേണ്ടതുപോലെയുണ്ടാവുകയുള്ളൂ. അത് എപ്രകാരമെന്നാല്‍ വേണ്ടതുപോലെ ആചരിക്കുന്ന ധര്‍മ്മാര്‍ത്ഥ കാമങ്ങള്‍ മനുഷ്യനി ഇഹലേകത്തിലും പരലോകത്തിലും മഹത്തായ സുഖത്തിന്‌ (മുക്തിക്ക്‌) കാരണമായിത്തീരുന്നതു പോലെയാകുന്നു. വാത-പിത്ത-കഫങ്ങള്‍ വികൃതമായാല്‍ മനുഷ്യനെ വമ്പിച്ച അപത്തിലാഴ്‌ത്തുകയും ചെയ്യും. അത് എപ്രകാരമെന്നാല്‍ ശീത-ഉഷ്ണ-വര്‍ഷ ലക്ഷണങ്ങളോടു കൂടിയ ഹേമന്ത ഗ്രീഷ്‌മ വര്‍ഷ ഋതുക്കള്‍ വികൃതമായാല്‍ പ്രളയകാലത്ത്‌ ഈ ലോകത്തിന്റെ നാശത്തിന്‌ കാരണമായിത്തീരുന്നതു പോലെയാകുന്നു.
നന്ദി
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
ഡോ. പൗസ് പൗലോസ് MS(Ay)
സീതാറാം ആയുർവേദ സ്പെഷ്യാലിറ്റി ഹോസ്പിറ്റൽ
ശിരോധാരകൾ
ശിരോധാരകൾ
------------------------
ധാര എന്നാല്‍ അണമുറിയാതെയുള്ള പ്രവാഹം എന്നര്‍ഥം. ശിരസ്സില് ചെയ്യുന്ന ധാരയാണ് ശിരോധാര. ആയുര്‍വേദശാസ്ത്രം അനുസരിച്ച് ശിരസ്സ് മര്‍മസ്ഥാനമാണ്. മര്‍മമെന്നാല്‍ ജീവന്റെ ഇരിപ്പിടം എന്നര്‍ഥം. മര്‍മത്തിന് പ്രത്യേകതയുണ്ട്. ഈ സ്ഥാനത്ത് ആഘാതമുണ്ടായാല്‍ (പരിക്കേറ്റാല്‍) തീവ്രമായ വേദനയോ അംഗവൈകല്യമോ മരണംതന്നെയോ സംഭവിക്കാം.
ഇതിനൊരു മറുവശവുമുണ്ട്. മര്‍മസ്ഥാനങ്ങളില്‍ ശ്രദ്ധാപൂര്‍വം ചെയ്യുന്ന പ്രസാദനകര്‍മങ്ങള്‍ ജീവശക്തി വര്‍ധിപ്പിക്കുകയും (ജീവനം) ധാതുക്കളെ പ്രീണിപ്പിക്കുകയും (തര്‍പ്പണം) മനസ്സിന് ആഹ്ളാദം നല്‍കുകയും (ഹ്ളാദി) ബുദ്ധിവര്‍ധിപ്പിക്കുകയും (ബുദ്ധിപ്രബോധനം) ചെയ്യും. ധാരകള്‍ വിവിധ രീതികളില്‍ ഉണ്ടെങ്കിലും അവയില്‍ പ്രധാനം ശിരോധാരയാണ്. ശിരസില്‍ മാത്രമായി ചെയ്യാവുന്ന ധാരയാണ് ശിരോധാര. തൈലധാര, തക്രധാര, ക്ഷീരധാര എന്നിവയാണ് ശിരോധാരകളില്‍ പ്രധാനം.
തൈലധാര
------------------
ഔഷധ സംസ്‌കൃതമായ തൈലം നെറ്റിയിലൂടെ ധാരപാത്രത്തില്‍ നിന്ന് ധാരയായി വീഴ്ത്തുന്ന പ്രക്രിയയാണ് ഇത്. ഊര്‍ധ്വ ജത്രു വികാരങ്ങളില്‍ ഇത് വളരെ പ്രാധാന്യമര്‍ഹിക്കുന്നു. തൈലധാര ചെയ്താൽ വാക്കിനും മനസ്സിനും സ്ഥിരതയും, ശരീരത്തിന് ബലവും, കണ്ണിനു തെളിവും, നേത്രരോഗം ഇല്ലാതിരിക്കുകയും, രക്തത്തിന് പുഷ്ടിയും, ദീർഘായുസ്സും, നല്ല ഉറക്കവും ഉണ്ടാകും അതുപോലെ മാനസിക സമ്മര്‍ദം കൊണ്ടുണ്ടാകുന്ന ഉറക്കമില്ലായ്മയിലും മറ്റ് അനുബന്ധ വികാരങ്ങളിലും ഇത് വളരെ ഫലപ്രദമാണ്. ധന്വന്തരം തൈലം, കാര്‍പ്പാസാസ്യാദി തൈലം, രസ തൈലം, ക്ഷീരബല തൈലം തുടങ്ങിയവയാണ് ഉപയോഗിക്കുന്നത്. മസ്തിഷ്ക സംബന്ധമായ രോഗങ്ങളിൽ തൈലധാര വളരെ പ്രയോജനപ്രദമാണ്.
തക്രധാര
---------------
മോര് ഉപയോഗിച്ചുള്ള ധാരയാണു തക്രധാര. നെല്ലിക്കയും മുത്തങ്ങയും മറ്റുമരുന്നുകളും കഷായം വച്ച് ഒറഒഴിച്ച് കലക്കി അരിചെടുക്കും കടഞ്ഞ് നെയ്യ് മാറ്റി മോരാക്കി അതുകൊണ്ടാണു തക്രധാര ചെയ്യുന്നത്. സോറിയാസിസ്, എക്സിമ, പ്രമേഹം, ഉറക്കക്കുറവ്, അകാലനര, ഹൃദ്രോഗം ,അരുചി, അഗ്നിമാന്ദ്യം, നേത്രരോഗങ്ങൾ, തലവേദന ,ഓജക്ഷയം, മൂത്രദോഷം, ചിലതരം മാനസിക രോഗങ്ങള്‍ എന്നിവയില്‍ അതീവ ഫലപ്രദമാണു തക്രധാര.തലയില്‍ ചെയ്യുന്ന തക്രധാര എന്ന വിശേഷചികിത്സ പ്രമേഹരോഗികള്‍ക്ക് രണ്ട് വിധത്തില്‍ ഫലം ചെയ്യുന്നതായി കണ്ടിട്ടുണ്ട്. തക്രധാരചികിത്സ ചെയ്യുന്ന കാലത്ത് ഇന്‍സുലിന്‍ കുത്തിവെപ്പിന്റെ അളവ് പരിമിതപ്പെടുത്താനാകുന്നു. പ്രമേഹത്തിന്റെ ഭാഗമായി കാണുന്ന ക്ഷീണം, ചുട്ടുപുകച്ചില്‍, ചൊറിച്ചില്‍ ഇവ കുറയ്ക്കാനും കഴിയുന്നു.
ആയുര്‍വേദഗ്രന്ഥമായ ഭാവപ്രകാശം മോരിനെ നാലായി തിരിക്കുന്നു – ഘോലം, മഥിതം, തക്രം, ഉദശ്വിത് എന്നിങ്ങനെ.തൈര് വെള്ളം ചേര്‍ക്കാതെ കടഞ്ഞ് വെണ്ണ മാറ്റാതെയെടുക്കുന്നത് ഘോലം. തൈരിനെ വെള്ളം ചേര്‍ക്കാതെ കടഞ്ഞ് വെണ്ണ മാറ്റിയെടുക്കുന്നത് മഥിതം. തൈരില്‍ നാലിലൊന്ന് അളവ് വെള്ളം ചേര്‍ത്ത് കടഞ്ഞ് വെണ്ണ മാറ്റിയെടുക്കുന്നത് തക്രം. തൈരില്‍ രണ്ടിലൊന്ന് അളവ് വെള്ളം ചേര്‍ത്ത് കടഞ്ഞ് വെണ്ണ മാറ്റിയെടുക്കുന്നത് ഉദശ്വിത്. നാലും ആരോഗ്യത്തിന് നല്ലതാണ്. നാലിനും വ്യത്യസ്തഗുണങ്ങളും ആണ് ഉള്ളത്. പൊതുവേ മോര് എന്നതു കൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് തക്രം ആണ്. അനവധി രോഗങ്ങളില്‍ ഔഷധങ്ങള്‍ മോരില്‍ ചേര്‍ത്ത് കഴിക്കുന്നത് നമുക്ക് അറിവുള്ളതാണ്. തക്രപാനം, തക്രധാര, തക്രവസ്തി തുടങ്ങിയ ചികിത്സാരീതികളിലും മോര് ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നു.
ക്ഷീരധാര
---------------
ഔഷധങ്ങള്‍ ചേര്‍ത്തു സംസ്ക്കരിച്ച പാലുകൊണ്ട് ചെയ്യുന്ന ധാരയാണു ക്ഷീരധാര. കുറുന്തോട്ടി, ഇരുവേലി, രാമച്ചം, ചന്ദനം, ഇരട്ടിമധുരം, തുടങ്ങിയ ഔഷധങ്ങളാണ് ഉപയോഗിക്കാറുള്ളത്. വിവിധയിനം തലവേദനകള്‍, ഉറക്കക്കുറവ്, മാനസിക രോഗങ്ങള്‍ എന്നിവയില്‍ ഫലപ്രദമാണ് ക്ഷീരധാര.
ശിരോധാര എന്ന ആയുര്‍വേദ ചികിത്സയുടെ താത്വികവശം ഇതാണ്, ധാര ചെയ്യുന്നത് ശിരസ്സില് മാത്രമാണെങ്കിലും സര്‍വാംഗീണമായ ഫലം ലഭിക്കുന്നത്. നിശ്ചിതമായ ഉയരത്തില്‍ നിന്ന് ആവശ്യമായ സമയത്തേക്ക് ധാര ഇടമുറിയാതെ പ്രവഹിപ്പിക്കുന്നു ഇതാണ് ധാരാതത്വം.
നന്ദി
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
ഡോ. പൗസ് പൗലോസ് MS(Ay)
സീതാറാം ആയുർവേദ സ്പെഷ്യാലിറ്റി ഹോസ്പിറ്റൽ
പെൻസിൽ കഥ
പെൻസിൽ കഥ
---------------------------
നഴ്സറി ക്ലാസിലെ പുതിയ പെൻസിൽ കൊണ്ടുവന്ന കുട്ടിയെ കണ്ടപ്പോൾ ആദിത്യന് ഒരു മോഹം, ഒരു ദിവസം ഒരു തവണ മാത്രം ഫോറിൻ പെൻസിൽ വെച്ച് എഴുതണം.
പെൻസിലിന്റെ ഉടമസ്ഥൻ കുഞ്ഞൂട്ടൻ അത് സമ്മതിച്ചില്ല. ആഗ്രഹം നിയന്ത്രിക്കാനാവാതെ അവനത് മോഷ്ടിച്ച് ബാഗിലിട്ടു. ആരും കാണാതെ ഒരിക്കൽ എഴുതാൻ വേണ്ടി മാത്രം....
പെൻസിൽ നഷ്ടപ്പെട്ട കുഞ്ഞൂട്ടൻ കരച്ചിലോടു കരച്ചിൽ. ചാക്കോ മാഷ് എല്ലാവരെയും നിരയായി നിർത്തി.
ആദിത്യൻ സകല ദൈവങ്ങളേയും പ്രാർത്ഥിച്ച് ധൈര്യമെല്ലാം ചോർന്നങ്ങനെ നിൽപ്പാണ്. എല്ലാവരോടും കണ്ണടക്കാൻ പറഞ്ഞു അധ്യാപകൻ.
എല്ലാവരുടെ ബാഗിൽ തപ്പി.
മോഷ്ടാവിന്റെ ബാഗിൽ നിന്ന് പെൻസിൽ കിട്ടി.
ചാക്കോ മാഷ് തിരച്ചിൽ നിർത്തിയില്ല.
ഒടുവിൽ എല്ലാവരുടെ ബാഗിൽ തിരഞ്ഞതിന് ശേഷം അധ്യാപകൻ പെൻസിൽ കുഞ്ഞൂട്ടന് തിരികെ നൽകി.
കുഞ്ഞൂട്ടൻ സന്തോഷം കൊണ്ട് തുള്ളിച്ചാടി എന്നാൽ ആദിത്യന് ആ നിമിഷം നെഞ്ചത്ത് നിന്ന് ഒരു കനൽ ഇറക്കി വെച്ച പോലെ തോന്നി.
ആദിത്യൻ അന്ന് ശരിക്കും അധ്യാപകന്റെ രൂപത്തിൽ ദൈവത്തെ കണ്ടു. മാഷ് അവനോട് ഒന്നും ചോദിച്ചില്ല, ശാസിച്ചില്ല പക്ഷെ ഇനി ഒരിക്കൽ പോലും മോഷ്ടിക്കില്ലെന്ന് മനസു കൊണ്ട് ആദിത്യൻ പ്രതിജ്ഞയെടുത്തു.
ഇതുപോലൊരു അധ്യാപകനാവാൻ ആദിത്യൻ കൊതിച്ചു. വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം അവൻ ഒരു അധ്യാപകനായി. കാലം ഏറെ കഴിഞ്ഞപ്പോൾ തന്നെ അധ്യാപകനാക്കിയ ആ ഗുരുവിനെ ആദിത്യൻ കണ്ടു.പക്ഷേ, തന്റെ ശിഷ്യനെ ചാക്കോ മാഷിന് ഓർമ വന്നില്ല. അന്നേരം ആദിത്യൻ ഈ മോഷണക്കാര്യം മാഷിനെ ഓർമിപ്പിച്ചു.
"സാർ, ഞാനായിരുന്നു അന്ന് ആ പെൻസിൽ മോഷ്ടിച്ചത്. അങ്ങയെ അത്രമേൽ ഞാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു, എന്റെ അഭിമാനത്തിന് മുറിവേൽപ്പിക്കാത്തതിന്."
ഒരു പുഞ്ചിരിയോടെ ചാക്കോ മാഷ് പറഞ്ഞു. "ഞാൻ എല്ലാ കുട്ടികളുടെയും ബാഗിൽ പെൻസിൽ തപ്പിയപ്പോൾ ആ പെൻസിൽ കിട്ടിയ ബാഗ് ആരുടേതാണെന്ന് അറിയാനും എനിക്ക് താൽപര്യമില്ലായിരുന്നു." ശേഷം രണ്ടുപേരും പരസ്പരം കണ്ണുകളിലേക്ക് ഏറെ നേരം നോക്കിയിരുന്ന് സന്തോഷത്തോടെ കണ്ണീർ തുടച്ച് യാത്ര പറഞ്ഞു.
നമ്മുടെ വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായത്തിൽ ഒരുപാട് പുഴുക്കുത്തുകൾ ഏറ്റിട്ടുണ്ട് എന്ന് വളരെ സൂക്ഷ്മമായി നിരീക്ഷിച്ചാൽ മനസ്സിലാകും. കുട്ടികളെ വലിയ കുറ്റവാളികളെപ്പോലെ ചോദ്യം ചെയ്യുകയും മാനസികമായി പീഡിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന അധ്യാപകരും രക്ഷിതാക്കളും എല്ലാം മറന്ന് അവരെയൊന്ന് ആശ്ലേഷിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ മികച്ച തലമുറയെ നമുക്ക് വാർത്തെടുക്കാൻ കഴിയും
Dr.Pouse Poulose
ശങ്ക രോഗികൾ
ആയുർവേദ ഡോക്ടർ എന്ന നിലയ്ക്ക് ചികിത്സയ്ക്കായി എന്നെ സമീപിക്കുന്ന രോഗികൾ പലവിധ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ ഉള്ളവരാണ്. ഇടയ്ക്കൊക്കെ നമ്മളെ വളരെയധികം ആത്മാർത്ഥമായി സ്നേഹിക്കുകയും വളരെയധികം വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ചില രോഗികളെ ചികിത്സിക്കാൻ എനിക്ക് സാധിച്ചിട്ടുണ്ട്. പലപ്പോഴും അവരെന്നെ ചികിത്സയ്ക്കായി സമീപിക്കുന്നത് പല ഡോക്ടർമാരുടെയും അടുത്ത് പോയി ചികിത്സ ചെയ്തു യാതൊരുവിധ ഫലപ്രാപ്തി കിട്ടാതെയാണ്.
ചില രോഗികളെ കാണുമ്പോൾ എനിക്ക് തന്നെ സംശയം തോന്നാറുണ്ട് ഈ രോഗം എന്റെ കൈപ്പിടിയിൽ ഒതുങ്ങുന്ന ഒന്നാണോ എന്ന്. പക്ഷേ രോഗികൾ നമ്മളിൽ അർപ്പിക്കുന്ന വിശ്വാസം ഒന്നുകൊണ്ടു മാത്രം പലപ്പോഴും കുറച്ചു സമയദൈർഘ്യം എടുത്തിട്ടാണെങ്കിലും അവരെ ചികിത്സിച്ചു സുഖപ്പെടുത്തുവാൻ എനിക്ക് സാധിച്ചിട്ടുണ്ട് എന്ന് ആത്മസംതൃപ്തിയോട് കൂടി തന്നെ പറയാം.
എനിക്ക് തോന്നുന്നു പലപ്പോഴും രോഗികൾ ഒരു വൈദ്യനിൽ അർപ്പിക്കുന്ന വിശ്വാസമാണ് ആ രോഗിയെ സുഖപ്പെടുത്തുന്നതിൽ ഏറ്റവും പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നത്. പക്ഷേ ഇടയ്ക്ക് ചില രോഗികളെ ചികിത്സിക്കേണ്ടി വന്നിട്ടുണ്ട് അവരുടെ പ്രത്യേകത എന്താണെന്ന് വെച്ചുകഴിഞ്ഞാൽ അവർ നമ്മുടെ അടുത്ത് ചികിത്സക്ക് വരുന്നത് തന്നെ ഒരു സംശയത്തോട് കൂടിയാണ് ഈ ആയുർവേദ മരുന്ന് കഴിച്ചാൽ രോഗം മാറുമോ എന്ന അന്തർലീനമായ സംശയം അവരുടെ ഉള്ളിൽ ഉണ്ടാവും.
ഇവരെ ചികിത്സിച്ച് സുഖപ്പെടുത്തിയാൽ തന്നെ അത് ആയുർവേദ മരുന്നു കഴിച്ചാണ് മാറിയത് എന്ന് പറയാൻ തന്നെ അവർക്ക് ഒരു പ്രയാസമാണ്. പിന്നെ ഇത്തരത്തിലുള്ള 'ശങ്ക' കൂടിയ രോഗികളെ പലപ്പോഴും മറ്റു വൈദ്യന്മാരുടെ അടുത്തേക്കു റഫർ ചെയ്യുകയാണ് പതിവ് കാരണം ഇവരെ ചികിത്സിക്കുന്നത് വളരെ ശ്രമകരമായ ഒരു ദൗത്യമാണ് ഈ 'ശങ്ക രോഗികളെ' ചികിത്സിച്ചാലും കുറ്റം, ചികിത്സിച്ചില്ലെങ്കിൽ കുറ്റം. അതുകൊണ്ട് അവർക്ക് ഇഷ്ടപ്പെട്ട വിശ്വാസയോഗ്യരായ മറ്റു ഏതെങ്കിലും ഡോക്ടറുടെ അടുത്തേക്ക് പറഞ്ഞയച്ച് ആ തലവേദന ഒഴിവാക്കാം.
എന്നാൽ ഇവരിൽ ചില രോഗികൾ 'ഞാൻ പോകുന്നില്ല ഡോക്ടർ തന്നെ ചികിത്സിച്ചാൽ മതി' എന്ന് പറയും അവരെ നിർബന്ധിച്ചു ആ ഡോക്ടറെ പോയി കണ്ടോളൂ അദ്ദേഹമാണ് കൂടുതൽ നല്ലത് എന്ന് പറഞ്ഞ് സന്തോഷത്തോടെ പറഞ്ഞു വിടും. പലപ്പോഴും രോഗങ്ങൾ സുഖ സാധ്യമാണെങ്കിലും ചില രോഗികളെ ഇത്തരത്തിൽ റഫർ ചെയ്തു വിടുന്നതിന് കാരണം ആ രോഗിയോടുള്ള ഇഷ്ടകുറവല്ല എന്നതാണ് വാസ്തവം.
ഇത്തരം 'ശങ്ക രോഗികളെ' ചികിത്സിക്കാൻ പൊതുവേ വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ് കാര്യം ചിലപ്പോൾ രോഗം സുഖ സാധ്യമാണെങ്കിലും വൈദ്യനിൽ രോഗി അർപ്പിക്കുന്ന വിശ്വാസം തന്നെയാണ് സൗഖ്യത്തിന് കാതലായ വശം എന്നു പറയുന്നത്. അത് ചികിത്സിക്കുന്ന വൈദ്യന് കിട്ടിയില്ലെങ്കിൽ ചികിത്സിക്കാനും വൈദ്യന് ഒരു മടുപ്പുണ്ടാകും.
നന്ദി
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
ഡോ. പൗസ് പൗലോസ് MS(Ay)
സീതാറാം ആയുർവേദ സ്പെഷ്യാലിറ്റി ഹോസ്പിറ്റൽ
അബോധമനസ്സ്
അബോധമനസ്സ്
-------------------------
നിൻ മനസിൻ ഭൂരിഭാഗം
പ്രവര്‍ത്തനങ്ങളും അബോധമനസ്സിന്റെ കൈപിടിയിലാണെന്നോർക്കുക
മഞ്ഞുമലയുടെ സമുദ്രത്തില്‍
മുങ്ങിക്കിടക്കുന്ന ബൃഹത്തായ
ഭാഗംപോലെ നിൻ മനസ്സിന്റെ
വലിയൊരു ഭാഗവും അബോധമനസ്സത്ര
അബോധമനസ്സിലെ വിവരങ്ങള്‍
ബോധമനസിന് അപ്രാപ്യമാണ്
ബോധമനസ്സിന് മുറിവേല്‍പ്പിച്ചിരുന്ന
നിൻ ഓര്‍മ്മകളും വികാരങ്ങളും അബോധമനസിലേക്ക് തള്ളപ്പെടുന്നുവത്രെ
ബോധമനസിന്റെ കണ്ണില്‍പ്പെടാത്ത
പലതും നിൻ അബോധമനസിന്റെ
കലവറയില്‍ ഒളിച്ചിരിപ്പുണ്ട്
ആറാം ഇന്ദ്രിയം എന്ന പേരിലും
ഇന്റട്യൂഷന്‍ എന്ന പേരിലും
കൃത്യമായ ഊഹങ്ങള്‍ നാം നടത്തുന്നത് അബോധമനസിന്റെ കണക്കുകൂട്ടലുകള്‍
ആണെന്ന് മറക്കാതെ ഓർക്കുക
നിൻ ബോധമനസിനെ മാനസികസംഘര്‍ഷത്തില്‍
നിന്നും രക്ഷിക്കുക എന്നത്
അബോധമനസിൻ ജോലിയത്രേ
മനസ്സെന്ന മന്ത്രികച്ചെപ്പ്
കരുതുന്നത്ര നിസാരമല്ലെ
മനോവൈകല്യങ്ങൾ തൻ
കാര്യകാരണബന്ധം അബോധമനസ്സിന്റെ പ്രക്രിയയാകയാൽ സ്വയം
നിയന്ത്രിക്കുവാനോ നിഷ്കാസനം
ചെയ്യുവാനോ നാം അശക്തരാണ്
നിന്നുടെ രോഗം മാറണമെന്നു
നിന്നിലെ ഉപബോധമനസ്സിന് തോന്നിത്തുടങ്ങിയാൽ
നിൻ രോഗശാന്തി എളുപ്പമായി
അബോധമനസ്സിന്റെ സന്തോഷവും
കരുത്തും ആത്മവിശ്വാസവും
ഏതു രോഗത്തെയും അതിജീവിക്കുവാൻ
നിന്നെ പ്രാപ്തരാക്കുമെന്നോർക്കുക
തീവ്രമായ ഒരാഗ്രഹം നിങ്ങൾക്കുണ്ടങ്കിൽ
മരണം പോലും വഴിമാറി നിൽക്കും
ശരീരത്തിൻ മേൽ നിൻ
അബോധമനസ്സിൻ സ്വാധീനം
അത്രമാത്രം ശക്തമത്ര
നന്ദി
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
ഡോ. പൗസ് പൗലോസ് MS(Ay)
സീതാറാം ആയുർവേദ സ്പെഷ്യാലിറ്റി ഹോസ്പിറ്റൽ
ബലാത്സംഗം
ബലാത്സംഗം
----------------------
ബലാത്സംഗം പലവിധം
ബലം പ്രയോഗിച്ചോ
ഭയപ്പെടുത്തിയോ നടത്തിടും
ലൈംഗിക കീഴ്പ്പെടുത്തലുകളെല്ലാം
ബലാത്സംഗം ആണെന്ന് പറഞ്ഞിടാം
പ്രായപൂർത്തിയാകാത്ത കുരുന്നുകളെ
മുതിർന്ന വ്യക്തി വിവാഹം ചെയ്തോ അല്ലാതെയോ ലൈംഗികമായി ചൂഷണം ചെയ്യുന്നതും ബലാത്സംഗം തന്നെ കൂട്ടരെ
ബലാത്സംഗത്തെ നിർവചിച്ചിടാം
ഒരു വ്യക്തി മറ്റൊരു വ്യക്തിക്കെതിരെ
അയാളുടെ സമ്മതത്തോടെയല്ലാതെ
നടത്തുന്ന ലൈംഗിക സമ്പർക്കമാണത്
ലൈംഗിക ആക്രമണം
എന്ന വാക്ക് ബലാത്സംഗവുമായി
വളരെ അടുത്തുനിൽക്കുന്ന ഒന്നല്ല
ഏതൊരു ലൈംഗികബന്ധത്തിലും
സമ്മതം വളരെ പ്രധാനമല്ലോ
ഉഭയസമ്മതത്തോടെ അല്ലാതെ
നടക്കുന്ന ലൈംഗികബന്ധം
പൂർണ്ണമായും പീഡനമായി അനുഭവപ്പെടുകയും ചെയ്തിട്ടും
വെറ്റെറിനറി ഡോക്ടറെ ബലാത്സംഗം
ചെയ്ത് കൊന്ന കേസിലെ
നാല് പ്രതികളെ ഏറ്റുമുട്ടലില്‍
വധിച്ചതായി കേട്ടപ്പോൾ
മനസ്സിന് ഒരു സന്തോഷം
മനസാക്ഷി നഷ്ടപ്പെട്ട
മനുഷ്യർ പേപിടിച്ച മൃഗമെന്നോർക്കുക
നന്ദി
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
ഡോ. പൗസ് പൗലോസ് MS(Ay)
സീതാറാം ആയുർവേദ സ്പെഷ്യാലിറ്റി ഹോസ്പിറ്റൽ
Bhallathaka (Semecarpus amnacardium)
Bhallathaka (Semecarpus amnacardium)
Names:- Latin Semecarpus amnacardium
Tamil Shengottai
Telugu Nalla jeedi vittu
Canarese Gerika beeja
Malayal Cherkuru
Urdu Bhilava
Bhallatakah Katutiktoshno
Madhurah Kriminaasavat
Gulmaarso grahanee Kushtam
Hanti vaata Kaphaaniavaan.
Dhanvanthari Nighantu.
Bhallataka is pungent and sweet and heating. It destroys Krimi, Kapha, and Vaata diseases. It is useful in the treatment of gulma, Asras (piles), grahanee (Dysentery) and Kushta.
Dose:- 1 to 4 seeds boiled with 8 oz. Of milk, strained and taken with a little ghee and sugar.
Or as a decoction with 8 times the quantity of water, reduced to 1/8 and the filtrate taken with milk after smearing the mouth and throat with ghee (Charaka) or as a Lehyam.
Diet:- Rice with ghee and milk. Sugar may be used. Salt and tamarind are to be excluded.
Action:- Stimulant, carminative, antirheumatic, antisyphilitic, anodyne, anthelmintic, aphrodisiac and tonic.
Locally caustic and vesicant.
Uses:- Bhallathaka is one of the drugs, which in the hands of certain physicians produces extraordinarily beneficial results. The processes of treatment by the drug are heroic and the results are in some cases miraculous. Bhallathaka is one of Charaka’s most favourite Rasayanas (tonics). “Kaphajo na sa rogosthi, na vibandhosti kaschana, yam na bhallathakam hanyath, seeghra magnibalapradam” (Charaka).
Antidotes for poisoning by Bhallathaka:-
1. Internally, swarasa or the juice of the bark of Butea frondosa (Palaasa)
2. Swarasam of the roots of Duraalabaa
3. Swarasam or decoction of Taanikaaya
4. Swarasam of Chirrikoora with kalkanda
5. Kalkanda and milk.
ഭദ്രമുസ്താ (നാഗരമുസ്താ)
ഭദ്രമുസ്താ ( ചി 7 ) = നാഗരമുസ്താ
അനൂപദേശേ യജ്ജാതം
മുസ്തകം തൽ പ്രശസ്യതേI
തത്രാപി മുനിഭി: പ്രോക്തം
വരം നാഗരമുസ്തകം II
(ഭാവമിശ്ര:)
നാമാനി :-
ഗാംഗേയം കുരുവിന്ദം ച
ഭദ്രമുസ്തം കുടന്നടം I
( ബൃ .നി.രത്നാ)
ഗുണാ :-
തിക്താ നാഗരമുസ്താ
കടു: കഷായാ ച ശീതളാ കഫനുത് I
പിത്തജ്വരാതിസാരാ -
രുചിതൃഷ്ണാദാഹനാശിനീ ശ്രമഹൃത്॥
(രാ നി)
മൂലം ഗ്രാഹ്യം
അഗ്ര്യ ഔഷധങ്ങൾ
അഗ്ര്യ ഔഷധങ്ങൾ
(അ ഹൃ ഉ. സ്ഥാ അ 40 /57-58)
വസ്തിർവാതവികാരാൻ
പൈത്താൻ രേക: കഫോദ്ഭവാൻ വമനം I
ക്ഷൗദ്രം ജയതി വലാസം
സർപ്പി: പിത്തം സമീരണം തൈലം II
ഇത്യഗ്ര്യം യൽപ്രോക്തം
രോഗാണാമൗഷധം ശമായാലം I
തദ്ദേശകാലബലതോ
വികല്പനീയം യഥായോഗം II
ഭിഷജാം സാധു വൃത്താനാം
ഭദ്രമാഗമശാലിനാം I
സ്വഭൃസ്തകർമണാം ഭദ്രം
ഭദ്രം ഭദ്രാഭിലാഷിണാം I
(അഷ്ടാംഗഹൃദയം )
ശുഭം
പിണ്യാക
പിണ്യാക: (സൂ 6)
പീഢ്യതേപിണ്യാക:
ഉദ്ധരു തൈല തിലാദി പിണ്ഡ
പിണ്ണാക്ക്
നാമഗുണാ :-
'തൈല കിട്ടം തു പിണ്യാക:
ഖല: സ്യാൽ തൈല കല്ക്കജ: l
പിണ്യാക: കടുകോ ഗൗല്യ :
കഫവാത പ്രമേഹനുത് ll
(രാ നി)
പിണ്യാകോ ലേഖനോ രൂക്ഷോ
വിഷ്ടംഭീ ദൃഷ്ടി ദൂഷണ: I
(ഭാ പ്ര)
പിണ്ഡാലു
പിണ്ഡാലു:( സൂ 6)
പിണ്ഡാകാര ആലു:
കന്ദ ശാക വിശേഷ:
ചക്കര വള്ളിക്കിഴങ്ങ്
ചക്കരക്കിഴങ്ങ്
മധുരക്കിഴങ്ങ്
ചീനിക്കിഴങ്ങ്
കപ്പക്കിഴങ്ങ്
നാമാനി :-
പിണ്ഡാലു: സ്യാദ്ഗ്രന്ഥില:
പിണ്ഡകന്ദ: കന്ദപന്ഥീ
രോമശോരോമകന്ദച
രോമാലു: സ്യാൽ.സോപിതാംബൂല പത്രോനാനാകന്ദ പിണ്ഡകോ യം ദശാഹ്വ:
ഗുണാ :-
പിണ്ഡാലൂർ മധുര: ശീതോ
മൂത്രകൃച്ഛ്റാമയാപഹ:
ദാഹശോഷ പ്രമേഹ ഘ്നോ
വൃഷ്യ: സന്തർപ്പണോ ഗുരു:
( രാ നി)
കന്ദോ ഗ്രാഫ്യ:
വാരാഹീ കന്ദ: ഇതികേചിത്
ഉക്തം ഹി ആയുർവ്വേദ പ്രകാശേ -
വാരാഹീകന്ദ: പിണ്ഡാലു-
സ്തഥാ ശബര കന്ദക:
പ്രോണോമൂലക മൂലാഭോ
വക്ത്രാലുസ്ത്വക് ഛദസ്തഥാ
ഇതി
ഗോളാലു ഇതി ഹാരാണചന്ദ്ര:
തുണ്ഡാലുരിതി സമർത്ഥയതി
ഹേമാദ്രി:lയഥാ
ബഹുഭി :പഠ്യമാനസ്യ
പാഠസ്യേയം സമർത്ഥനാ
ഹേമാദ്രിണാ കൃതാ കിംതു
തുണ്ഡാലുരിതി പഠ്യതാം ||
പാലക്യാ
പാലക്യാ (സൂ 6)
വസ്തു കാകാര ശാക വിശേഷ:
പാലംക്യാ ഇതി പാഠ: l
പാലംക്യാ തണ്ഡുലീയവ " ദിതി സുശ്രുത:
പാലക് ഇതി ലോകെ പ്രസിദ്ധ.. ഇതി ഡൽഹണ:
പാലക്വാ വാസ്തുകാകാരാ ഇതിഭാവമിശ്ര:
ഈഷല്ലോഹിത ചീരിതപത്രാ വാസ്തുക സദൃശാ ഇതി ഹേമാദ്രി:
നെയ്ചീര
നാമാനി -
പാലക്യം തു പലക്യായാം
മധുരാ ക്ഷുര പത്രികാ ।
സുപത്രാ സ്നിഗ്ദ്ധപത്രാ ച
ഗ്രാമീണാഗ്രാമ്യവല്ലഭാ II
(രാ - നി)
പത്രം ഗ്രാഹ്യം
ഗുണാ :-
പാലക്യാ വാതളാ ശീതാ
ശ്ലേഷ്മളാ ഭേദിനീ ഗുരൂ : I
വിഷ്ടംഭിനീ മദശ്വാസ
പിത്തരക്ത വിഷാപഹാ II
(ഭാ പ്ര)
പാലക്യാമീഷദ് കടുകം
മധുരം പഥ്യ ശീതളം |
രക്തപിത്തഹരം ഗ്രാഹി
ജ്ഞേയം സന്തർപ്പണം പരം II
(രാ - നി)
പാലക്യാപിച്ഛിലാ ഗുർവ്വീ
ശ്ലേഷ്മളാ ഭേദിനീ ഹിമാ l
ഇതി സംഗ്രഹേ
ബ്രാഹ്മീ
ബ്രാഹ്മീ
പാവനീത്വാൽ | സ്വനാമാഖ്യാത ക്ഷുപവിശേഷ: |
ബ്രാഹ്മീതു ഭാരതീ സോമ -
വല്ലരീ ബ്രഹ്മശക്തിഷു >ഇതിമേദിനി
ബ്രഹ്മി
നാമാനി -
ബ്രഹ്മീ സോമാവിനിർദ്ദിഷ്ടാ
ദിവ്യതേജാമഹൗഷധീl
കപോതവംകാത്വാഷ്ട്രീ ച
സൈവ ബ്രഹ്മസുവർച്ചലാII
(ധ നി)
സർവ്വാംശോഗ്രാഹ്യ:
ഗുണാ-
ബ്രാഹ്മീ ഹിമാസരാതിക്താ
ലഘുർമേധ്യാ ച ശീതളാ I
കഷായാമധുരാസ്വാദു -
പാകായുഷ്യാരസായനീ ॥
സ്വര്യാസ്മൃതിപ്രദാകുഷ്ഠ
പാണ്ഡുമേഹാസ്രകാസജിത് |
വിഷശോഥജ്വരഹരീ
തദ്വന്മണ്ഡൂകപർണ്യപി ॥
(ഭാ പ്ര)
മണ്ഡൂകപർണീത്യേകേ |
അഗ്ര്യ ഔഷധങ്ങൾ
അഗ്ര്യ ഔഷധങ്ങൾ
(അ ഹൃ ഉ സ്ഥാ അ 40/55-56)
സമശുക്താർദ്രകമാത്രാ
മന്ദേ വഹ്നൗ ശ്രമേ സുരാ സ്നാനം I
ദു:ഖസഹത്വം സ്ഥൈര്യേ
വ്യായാമോ ഗോക്ഷുരോ ഹിത: കൃച്ഛ്റേ II
കാസേ നിദിഗ്ദ്ധികാ പാർശ്വ-
ശൂലേ പുഷ്ക്കരജാ ജടാ I
വയസ: സ്ഥാപനേ ധാത്രീ
ത്രിഫലാഗുഗ്ഗുലുർവ്രണേII
ബൃഹതീ (ചെറുവഴുതിന)
ബൃഹതീ (ചെറുവഴുതിന)
ബൃഹതീ (സൂ 6)
കണ്ടകബാഹുല്യാത് |
ആമലകീഫലാകാരഫലാ ക്ഷുദ്ര വാർത്താകു: |
ബൃഹതീക്ഷുദ്രവാർത്താക്യാം
കണ്ടകാര്യാ ച വാചി ചl
വാരി ധാന്യാം മഹത്യാം ച
ഛന്ദോവസന ഭേദയോ: II
ഇതി
വൻചുണ്ട/ ആനച്ചുണ്ട/ ചെറുവഴുതിന
ബൃഹതീ ദ്വിവിധാ, സിംഹീ വ്യാഘ്രീ ചI ക്ഷവികാ ശ്വേതാ ചേത്യേകേI
നാമാനി :-
ബൃഹതീ സിംഹികാ ക്രാന്താ
വാർത്താകീ രാഷ്ട്രികാ കുലീ।
വിഷദാസ്ഥൂലഭണ്ഡാകീ
മഹതീതുമഹോടികാ II
(ധ നി)
മൂലം ഗ്രാഹ്യം | അഭാവേ സർവ്വാംശോഗ്രാഹ്യ ഇതി കേചിത് I
ഗുണാ :-
ബൃഹതീ ഗ്രാഹിണീ ഹൃദ്യാ
പാചനീ കഫവാതഹൃത് I
കടുതിക്താസ്യവൈരസ്യ-
മലാരോചകനാശിനീ II
ഉഷ്ണാ കുഷ്ഠ ജ്വര ശ്വാസ
ശൂലകാസാഗ്നിമാന്ദ്യജിത് II
(ഭാ പ്ര)
ഫലാനി ബൃഹതീനാം ച
കടുതിക്തലഘൂനി ച I
കണ്ഡൂകുഷ്ഠ കൃമിഘ്നാനി
കഫവാതഹരാണി ചII
ബൃഹതീ കടുതിക്തോഷ്ണാ
വാതജിജ്വരഹാരിണീ I
അരോചകാമകാസഘ്നീ
ശ്വാസഹൃദ്രോഗ നാശിനീ II
(രാ നി)
കല്യാണ ഘൃതയോഗെ ബൃഹത്യാവിത്യേക സുശ്രുത പാഠ: I
അഗ്ര്യ ഔഷധങ്ങൾ
അഗ്ര്യ ഔഷധങ്ങൾ
(അ ഹൃ ഉ സ്ഥാ അ 40/ 52-54)
മാംസം കാർശ്യം, ലശുന:
പ്രഭഞ്ജനം, സ്തബ്ധഗാത്രതാം സ്വേദ:, I
ഖുഡമഞ്ജര്യാ: ഖപുരോ
നസ്യം സ്കന്ധാംസബാഹുരുജം II
നവനീതഖണ്ഡമർദ്ദിത -
മൗഷ്ട്രം മൂത്രം പയശ്ച ഹന്ത്യുദരം।
നസ്യം മൂർദ്ധവികാരാൻ
വിദ്രധിമചിരോത്ഥമസ്രവിസ്രാവ: II
നസ്യം കബളം മുഖജാൻ
നസ്യാഞ്ജനതർപ്പണാനി നേത്ര രുജ: I
വൃദ്ധത്വം ക്ഷീര ഘൃതേ
മൂർച്ഛാം ശീതാംബുമാരുതഛായാ: II
അഗ്ര്യ ഔഷധങ്ങൾ
അഗ്ര്യ ഔഷധങ്ങൾ
(അ ഹൃ ഉ സ്ഥാ അ 40 / 50-51)
അക്ഷ്യാമയേഷു ത്രിഫലാ, ഗുളൂചീ
വാതാസ്രരോഗെ, മഥിതം ഗ്രഹണ്യാം I
കുഷ്ഠേഷു സേവ്യ: ഖദിരസ്യ സാര:
സർവേഷു രോഗേഷു ശിലാ ഹ്വയം ച II
ഉന്മാദംഘൃതമനവം
ശോകം മദ്യം വിസംസ്മൃതിം ബ്രഹ്മീ |
നിദ്രാനാശം ക്ഷീരം
ജയതി രസാളാ പ്രതിശ്യായം II
അഗ്ര്യ ഔഷധങ്ങൾ
അഗ്ര്യ ഔഷധങ്ങൾ
(അ ഹൃ ഉ സ്ഥാ അ 40 / 48_ 49)
മുസ്താപർപ്പടകം ജ്വരെ തൃഷി ജലം മൃദ്ഭൃഷ്ടലോഷ്ടോദ്ഭവം
ലാജാശ്ചർദ്ദിഷു വസ്തിജേഷുഗിരിജം മേഹേഷു ധാത്രീനിശേl
പാണ്ഡ്വൗ ശ്രേഷ്ഠമയോfഭയാനിലകഫേ പ്ലീഹാമയെ പിപ്പലീ
സന്ധാനേ ക്രിമിജാ വിഷേശുകതരുർമേദോനിലെ ഗുഗ്ഗുലു: II
വൃഷോസ്രപിത്തേ കുടചോതിസാരേ
ഭല്ലാതകേർശസ്സു ഗരേഷു ഹേമ I
സ്ഥൂലേഷു താർക്ഷ്യം കൃമിഷു കൃമിഘ്നം
ശോഷേ സുരാഛാഗപയോനുമാംസം II
നാരസിംഹരസായനം
നാരസിംഹരസായനം
(അ ഹൃ ഉ സ്ഥാ അ 39/170- 174)
ഗായത്രീശിഖിശിംശപാസന ശിവാ -
വേല്ലാക്ഷകാരുഷ്ക്കരാൻ
പിഷ്ട്വാfഷ്ടൗദശഗുണേംഭസിഘൃതാൻ ഖണ്ഡൈസ്സഹായോ മയൈ: I
പാത്രേ ലോഹകൃതേ ത്ര്യഹം രവികരൈ -
രാലോഡയൻ പാചയേ-
ദഗ്നൗ ചാനു മൃദൗ സലോഹശകലം
പാദസ്ഥിതം തത് പചേത് ll
പൂതസ്യാംശ: ക്ഷീരതോംശസ്തഥാംശൗ
ഭൃംഗ്യാന്നിര്യാസാദ്ദ്വൗ പിബര്യാസ്ത്രയോംശാ :I
അംശാശ്ചത്വാരസ്തത്ര ഹയ്യംഗവീനാ -
ദേകീകൃത്യൈതൽ സാധയേത് കൃഷ്ണലോഹേ ॥
വിമലഖണ്ഡസിതാമധുഭി :പൃഥക് -
യുതമയുക്തമിദം യദി വാ ഘൂതം I
സ്വരുചിഭോജനപാനവിചേഷ്ടി തോ
ഭവതി നാ പലശ: പരിശീലയൻ II
ശ്രീമൻ നിർദ്ധൂതപാപ്മാ വനമഹിഷബലോ
വാജിവേഗ :സ്ഥിരാങ്ഗ:
കേശൈർഭൃങ്ഗാങ്ഗനീലൈർ -
മ്മധുസുരഭിമുഖോ
നൈകയോഷിന്നിഷേവീ I
വാങ്മേധാധീസമൃദ്ധ: സുപടു ഹുതവഹോ
മാസമാത്രോപയോഗൽ
ധത്തേസൗ നാരസിംഹം.വപുരനലശിഖാ തപ്തചാമീകരാഭം II
അത്താരം നാരസിംഹസ്യ
വ്യാധയോ ന സ്പൃശന്ത്യപി I
ചക്രോജ്വലഭുജം ഭീതാ
നാരസിംഹമിവാസുരാ: II
ബിംബീ (കോവാ)
ബിംബീ (കോവാ)
(സൂ 10 )
തുണ്ഡികേരീനാമലതാ വിശേഷ:
കോവാ / തൊണ്ടീ
കടുതുണ്ഡികേരീതി ഹേമാദ്രി
നാമാനി : -
ബിംബീരക്തഫലാതുണ്ഡീ
തുണ്ഡികേരീ ച ബിംബികാ I
ഓഷ്ഠോപമ ഫലാ പ്രോക്താ
പീലുപർണീച കഥ്യതേ II
(ഭാ പ്ര)
മധ്യമ ഫലം ഗ്രാഹ്യം
ഗുണാ :-
ബിംബീ ഫലം സ്വാദുശീതം
ഗുരു പിത്താസ്രവാതജിത് I
സ്തംഭനം ലേഖനം രുച്യം
വിബന്ധാധ്മാന കാരണം II
(ഭാ പ്ര)
അയോലേപം രസായനങ്ങൾ
അയോലേപം രസായനങ്ങൾ
(അ ഹൃ ഉ അ 39/104-105)
ശുണ്ഠീ വിഡംഗ ത്രിഫലാ ഗുളൂചീ
യഷ്ടീഹരിദ്രാതിബലാബലാശ്ചI
മുസ്താസുരാഹ്വാഗരുചിത്രകാശ്ച
സൌഗന്ധികം പങ്കജമുല്പലം ചII
ധവാശ്വകർണാസനപാരിഭദ്ര-
സാരാസ്തഥാപിപ്പലിവത് പ്രയുംജ്യാത് I
ലോഹേfവലിപ്താ: പൃഥഗേവ ജീവേത്‌
സമാശ്ശതം വ്യാധിജരാവിമുക്ത: II
ബില്വ: (കൂവളം)
ബില്വ: (കൂവളം)
നാമാനി :-
മാലൂര: ത്രിഫലോ വില്വ:
ശാണ്ഡില്യോ നീലമല്ലികാ ।
മഹാകപിത്ഥ: ശൈലൂഷോ
മംഗല്യ :പൂതിമാരുത: II
കർക്കട: ശ്രീ ദ്രുമോ രുദ്ര:
ശ്രീസംജ് ഞോ ബഹലത്വച: II
(സ നി)
മൂല ത്വക് ബാലഫലാദികം ഗ്രാഹ്യം
മൂല കാഷ്ഠമപി ഗ്രാഹ്യമിത്യേകേI
ഗുണാ-:
ബാലം വില്വഫലം ഗ്രാഹി
ദീപനം പാചനം കടു I
കഷായോഷ്ണം ലഘുസ്നിഗ്ദ്ധം
തിക്തം വാതകഫാപഹം II
പക്വംഗുരു ത്രിദോഷം സ്യാൽ
ദുർജ്ജരം പൂതിമാരുതം I
വിദാഹി വിഷ്ടംഭകരം
മധുരം വഹ്നിമാന്ദ്യകൃത് II
ഫലേഷു പരിപക്വം യദ്
ഗുണവത്തദുദാഹൃതം I
വില്വാദന്ന്യത്രവിജ്ഞേയ -
മാമം തദ്ധിഗുണാധികം II
(ഭാ പ്ര)
മൂല ഗുണാ :-
വില്വമൂലന്തു മധുരം
ത്രിദോഷച്ഛർദ്ദി ശൂലനുത് I
ലഘു കൃച്‌ഛ്റഹരം വാത-
കഫപിത്തസ്യ നാശനം II
(നി രത്നാ)
പത്രപുഷ്പ ഗുണാ :-
തൽപത്രം കഫവാതാമ
ശൂലഘ്നം ഗ്രാഹിരോചനം |
നിഹന്യാദ് വില്വജം പുഷ്പം
അതിസാരം തൃഷാം വമിം॥
വില്വ പേശികാ (സൂ 15)
ബാലവില്വഫലസ്യമജ്ജാ I
അംബഷ്ഠാദിഗണേ
ഗുണാ :-
കഫവാതാമശൂലഘ്നീ
ഗ്രാഹിണീ വിലപേശികാ I
(രാ നി)
പിപ്പലീ അയോലേപംചൂർണം
പിപ്പലീ അയോലേപംചൂർണം
വില്വാർദ്ധമാത്രേണ ച പിപ്പലീനാം
പാത്രം പ്രലിബേദയസോ നിശായാം |
പ്രാത: പിബേത്തത്സലിലാഞ്ജലിഭ്യാം
വർഷം യഥേഷ്ടാശനപാന ചേഷ്ട : II
ചതുഷ്കുവലയഘൃതം
ചതുഷ്കുവലയഘൃതം
(അ ഹൃ ഉ സ്ഥാ അ 39/50 )
യന്നാളകന്ദദളകേസരവദ്വിപക്വം
നീലോല്പലസ്യ തദപി പ്രഥിതം ദ്വിതീയം I
സർപ്പിശ്ചതുഷ്കുവലയം സഹിരണ്യപത്രം
മേധ്യം ഗവാമപി ഭവേൽ കിമു മാനുഷാണാം II.
ബലാ (കുറുന്തോട്ടി)
ബലാ (സൂ 6)
കുറുന്തോട്ടി
നാമാനി :-
ബലാഭദ്രൗദനീ വാടീ
സമംഗാ ഖരയഷ്ടികാ ।
മഹാസമങ്ഗൗദനികാ
ശീതപാക്യോദനാഹ്വയാ II
(രാ നി)
മൂലം ഗ്രാഹ്യം
ഗുണാ :-
ബലാസ്നിഗ്ദ്ധാഹിമാസ്വാദുർ
വൃഷ്യാബല്യാ ത്രിദോഷനുത് |
രക്തപിത്ത ക്ഷയം ഹന്തി
ബലൗജോ വർദ്ധയത്യപി ॥
(ധ നി)
ബലാതിതിക്താ മധുരാ
പിത്താതീസാരനാശനീ l
ബലവീര്യപുഷ്ടിദാത്രീ
കഫരോധവിശോധനീ II
(രാ നി)
സാ ചതുർത്ഥാ ബലാ മഹാബലാfതിബലാനാഗബലാ ഭേദേന I
ബലാചതുഷ്ടയം ശീതം
മധുരം ബല കാന്തികൃത് I
സ്നിഗ്ദ്ധം ഗ്രാഹി സമീരാസ്ര
പിത്താസ്രക്ഷതനാശനം II
(ഭാ പ്ര)
നളദാദി ഘൃതം
നളദാദി ഘൃതം
( അ ഹൃ ഉ സ്ഥാ അ 39/47-48)
നളദം കടുരോഹിണീ പയസ്യാ
മധുകം ചന്ദനശാരിബോഗ്രഗന്ധാ: I
ത്രിഫലാകടുകത്രയം ഹരിദ്രേ
സപടോലം ലവണം ച തൈ: സുപിഷ്ടൈ: II
ത്രിഗുണേന രസേന ശംഖപുഷ്പ്യാ:
സപയസ്കംഘൃതനല്വണം വിപക്വം |
ഉപയുജ്യഭവേജ്ജഡോfപി വാഗ്മീ
ശ്രുതധാരീ പ്രതിഭാനവാനരോഗ: II
ച്യവനപ്രാശം
ച്യവനപ്രാശം
( അ ഹൃ ഉ സ്ഥാ അ 33/41)
ദശമൂലബലാമുസ്ത
ജീവകർഷഭകോല്പലം I
പർണിന്യൗ പിപ്പലീ ശൃംഗീ
മേദാ താമലകീ തുടി: II
ജീവന്തീ ജോംഗകം ദ്രാക്ഷാ
പൌഷ്ക്കരം ചന്ദനം ശഠിI
പുനർന്നവാദ്വികാകോളീ-
കാകനാസാമൃതാദ്വയം II
വിദാരീ വൃഷമൂലം ച
തദൈകധ്യം പലോന്മിതം I
ജലദ്രോണേ പചേത് പഞ്ച
ധാത്രീഫലശതാനി ച II
പാദശേഷം രസം തസ്മാ-
ദ്വ്യസ്ഥീന്യാമലകാനി ച I
ഗൃഹീത്വാ ഭർജയേത്തൈല -
ഘൃതാദ്‌ദ്വാദശഭി: പലൈ : ॥
മത്സ്യണ്ഡികാതുലാർദ്ധേന
യുക്തം തല്ലേഹവത് പചേത് I
സ്നേഹാർദ്ധം മധുസിദ്ധേfത്ര
തുകാക്ഷീര്യശ്ചതുഷ്പലം II
പിപ്പല്യാ ദ്വിപലം ദദ്യാ-
ച്ചാതുർജാതം കണാർദ്ധകം |
അതോവലേഹയേന്മാത്രാം
കുടീസ്ഥം പഥ്യഭോജനം II
ഇത്യേഷ ച്യവനപ്രാശോ
യം പ്രശ്യ ച്യവനോ മുനി: I
ജരാജർജ്ജരിതോfപ്യാസീ -
ന്നാരീനയനനന്ദന: II
കാസം ശ്വാസം ജ്വരം ശോഷം
ഹൃദ്രോഗം വാതശോണിതം l
മൂത്രശുക്ലാശ്രയാൻ ദോഷാൻ
വൈസ്വര്യം ച വ്യപോഹതി ||
ബാലവൃദ്ധക്ഷതക്ഷീണ-
കൃശാനാമംഗവർദ്ധന: I
മേധാം സ്മൃതിം കാന്തിമനാമയത്വ-
മായു: പ്രകർഷം ച മലാനുലോമ്യം I
സ്ത്രീഷു പ്രകർഷം ബലമിന്ദ്രിയാണാ -
മഗ്നേശ്ച കുര്യാദ്വിധിനോപയുക്ത: ॥
ബ്രാഹ്മരസായനം
ബ്രാഹ്മരസായനം
(അ ഹൃ ഉ സ്ഥാ അ 39/15-23)
പഥ്യാസഹസ്രം ദ്വിഗുണ -
ധാത്രീഫലസമന്വിതം I
പഞ്ചാനാം പഞ്ചമൂലാനാം
സാർദ്ധം പലശതദ്വയം II
ജലേ ദശഗുണേ പക്ത്വാ
ദശഭാഗസ്ഥിതേ രസേ l
ആപോഥ്വ കൃത്വാനസ്ഥീനി
വിജയാമലകാന്യഥ II
വിനീയ തസ്മിൻ നിര്യൂഹേ
യോജയേൽ കുഡുബാംശകം I
ത്വഗേലാമുസ്തരജനീ-
പിപ്പല്യഗരുചന്ദനം II
മണ്ഡൂകപർണീകനക -
ശംഖപുഷ്പീവചാപ്ലവം I
യഷ്ട്യാഹ്വയം വിഡംഗം ച
ചൂർണിതം തുലയാധികം II
സിതോപലാർദ്ധഭാരം ച
പാത്രാണി ത്രീണി സർപ്പിഷ: I
ദ്വേ ച തൈലാത് പചേൽ സർവ്വം
തദഗ്നൗ ലേഹതാം ഗതംII
അവതീർണം ഹിമം യുഞ്ജ്യാ-
ദ്വിംശൈ: ക്ഷൗദ്രശതൈസ്ത്രി ഭി: I
തത: ഖജേന മഥിതം
നിദധ്യാദ്‌ഘൃതഭാജനേII
യാ നോപരുന്ധ്യാദാഹാര -
മേകം മാത്രാfസ്യ സാ സ്മൃതാ ।
ഷഷ്ടിക: പയസാ ചാത്ര
ജീർണേ ഭോജനമിഷ്യതേ II
വൈഖാനസാ ബാലഖില്യാ-
സ്തഥാന്യേ ച തപോധനാ : i
ബ്രഹ്മണാ വിഹിതം ധന്യ-
മിദം പ്രാശ്യ രസായനം ॥
ക്ലമതന്ദ്രാശ്രമവലീ -
പലിതാമയവർജിതാ: I
മേധാസ്മൃതിബലോപേതാ
ബഭൂവുരമിതായുഷ:II
ലോധ്രസേവ്യാദി കഷായം
ലോധ്രസേവ്യാദി കഷായം
( അ ഹൃ ഉ സ്ഥാ അ 37/86)
ലോധ്രം സേവ്യം പദ്മകം പദ്മരേണു:
കാലേയാഖ്യം ചന്ദനം യച്ച രക്തം I
കാന്താപുഷ്പം ദുഗ്ദ്ധിനീകാ മൃണാളം
ലൂതാ: സർവാ ഘ്നന്തി സർവ്വക്രിയാഭി: II
ദശാംഗം ഗുളിക
ദശാംഗം ഗുളിക
( അ ഹൃ ഉ സ്ഥാ അ 37/27-28)
വചാഹിംഗുവിഡംഗാനി
സൈന്ധവം ഗജപിപ്പലീ I
പാഠാ പ്രതിവിഷാവ്യോഷം
കാശ്യപേനവിനിർമ്മിതം II
ദാശാങ്ഗമഗദം പീത്വാ
സർവ്വകീടവിഷംജയേത് II
പ്രിയംഗു (ഞാഴൽ)
പ്രിയംഗു (ഞാഴൽ)
(സൂ 15)
പ്രിയം ഗച്ഛതി
സ്വനാമാഖ്യാത
സുഗന്ധ ലതാ
യാ കിഞ്ചിത് പാണ്ഡുരാ ശ്യാമാ
കീടദോഷ വിവർജി താ |
സാ പ്രിയംഗുർമതാഭദ്രാ
വിപരീതാ തു നിന്ദിതാ II
(ഭൈ - രത്നാ)
ഞാഴൽ
നാമാനി :-
പ്രിയംഗു: ഫലിനീ കാന്താ
ലതാ ച മേഹിളാഹ്വയാ I
ഗുന്ദ്രാ ഗുന്ദ്രഫലാ ശ്യാമാ
വിഷ്വക് സേനാംഗനാ പ്രിയാ II
(ഭാ പ്ര)
ത്വക് ഫലാദികം ഗ്രാഹ്യം
ഗുണാ :-
പ്രിയംഗു:ശീതളാ തിക്താ
തുവരാനിലപിത്തഹൃത് I
രക്താതിയോഗദൌർഗന്ധ്യ
സ്വേദദാഹജ്വരാപഹാ II
ഗുല്മതൃട് വിഷമോഹഘ്നീ
തദ്വദ്‌ഗന്ധപ്രിയംഗുകാ |
തദ്ഫലം മധുരംരൂക്ഷം
കഷായം ശീതളം ഗുരു II
വിബന്ധാധ്മാനബലകൃത്
സംഗ്രാഹീകഫപിത്തജിത് I
(ഭാ പ്ര)
വിലാദി ഗുളിക
വിലാദി ഗുളിക
വില്വസ്യമൂലം സുരസസ്യപുഷ്പം
ഫലം കരഞ്ജസ്യ നതം സുരാഹ്വം I
ഫലത്രയവ്യോഷനിശാദ്വയം ച
ബസ്തസ്യ മൂത്രേണ സുസൂക്ഷ്മ പിഷ്ടം II
.ഭുജംഗലൂതോന്ദുരുവൃശ്ചികാ ദ്യൈർ -
വിഷൂചികാജീർണഗരജ്വരൈശ്ച I
ആർത്താൻ നരാൻ ഭൂതവിധർഷിതാംശ്ച
സ്വസ്ഥീകരോത്യഞ്ജനപാനനസ്യൈ :
( അ ഹൃ ഉ സ്ഥാ അ 36/84-85
നിലം തൊടാമണ്ണ് , വേട്ടാളൻകൂട്, വേട്ടാവെളിയൻ കൂട്
നിലം തൊടാമണ്ണ് , വേട്ടാളൻകൂട്, വേട്ടാവെളിയൻ കൂട്
"ദഹിച്ച വരടാഗേഹം
കലക്കി മധു ബിന്ദുനാ
കുടിക്കിലൊഴിയും സദ്യോ വമിക്കുവതു ദേഹി നാംഅരച്ചു വരടാഗേഹ മുരസ്യപി ച പൂശുക"
(References from Chikitsamanjeri)
ജീവന്റെ അമൃത് കൈയിൽ കൊണ്ടു നടക്കുന്ന സർവ്വശക്തനായ ദൈവം
ഒരു രോഗി നമ്മുടെ അടുത്ത് ചികിത്സക്ക് വരുമ്പോൾ ആ രോഗി വിശ്വസിച്ചു നമ്മുടെ കരങ്ങളിൽ ഏൽപ്പിക്കുന്നത് ആ രോഗിയുടെ ശരീരവും, മനസ്സും, ആത്മാവും അവരുടെ വിലപ്പെട്ട ജീവനുമാണ് എന്നതാണ് സത്യം. അത് ഒരു പോറലുമേൽക്കാതെ തിരിച്ചേൽപ്പിക്കാൻ ആണ് രോഗികളെ സ്നേഹിക്കുന്ന ഏതു ഡോക്ടറും ശ്രമിക്കുന്നത്. ചിലപ്പോൾ ആ ആത്മാർത്ഥമായ പരിശ്രമങ്ങൾ വിഫലമായി എന്നുവരാം, കാരണം മുകളിൽ ഇരിക്കുന്ന മഹാവൈദ്യന് വേറെ ചില പദ്ധതികൾ ഉണ്ടാകും എന്ന് ജീവിതത്തിൽ ഇടക്കൊക്കെ തോന്നിയിട്ടുണ്ട്. ജീവന്റെ അമൃത് കൈയിൽ കൊണ്ടു നടക്കുന്ന സർവ്വശക്തനായ ദൈവത്തിന് കനിവ് തോന്നിയാൽ മാത്രമേ ചിലപ്പോൾ ഒരു വൈദ്യൻ രോഗിയുടെ രോഗം സുഖപ്പെടുത്താനും ആ രോഗിയുടെ ജീവൻ രക്ഷിക്കാനും ചെയ്യുന്ന ആത്മാർത്ഥത ശ്രമങ്ങൾക്ക് ഫലം ഉണ്ടാവുകയുള്ളൂ. അതുകൊണ്ട് ശിരസ്സു നമിച്ചു എളിമയോടെ മുകളിലിരിക്കുന്ന മഹാവൈദ്യനോട് ദിവസവും പ്രാർത്ഥിക്കാറുണ്ട്.
ഗുൽഗുലു പഞ്ചപലം ചൂർണം
ഗുൽഗുലു പഞ്ചപലം ചൂർണം
(അ ഹൃ ഉ സ്ഥാ അ 28/39)
ഗുൽഗുലു പഞ്ചപലം പലികാംശാ .
മാഗധികാ ത്രിഫലാ ച പൃഥക് സ്യാൽ I
ത്വക്ത്രുടി കർഷയുതം മധുലീ ഢം
കുഷ്ഠഭഗന്ദരഗുല്മഗതിഘ്നം II
വചാദിതൈലം
വചാദിതൈലം
(അ ഹൃ ഉ സ്ഥാ അ 30/24)
വചാഹരീതകീലാക്ഷാ
കടുരോഹിണിചന്ദനൈ: Iതൈലം പ്രസാധിതം പീതം
സമൂലാമപചീം ജയേൽ ॥
കേരളത്തിൽ വൈദ്യശാല ക്കാർ തയ്യാറാക്കുന്നത് സഹസ്രയോഗത്തിലെ പാഠമനുസരിച്ചാണ് I
അത് ഇപ്രകാരമാണ്
നിർഗുണ്ഡീ സ്വരസേ സിദ്ധം
തൈലമാശ്വപചീം ജയേൽ I
നിർഗുണ്ഡ്യാദി തൈലമെന്നും ( ആരോഗ്യരക്ഷാ കല്പദ്രുമ പാഠം) വചാദിതൈലമെന്നും ( സ യോ) അറിയപ്പെടുന്നു
നീർവീഴ്ച തടയാൻ ശിരസ്സിൽ തേച്ച് തുടയ്ക്കാൻ വിശേഷമാണിത്.
രക്തചന്ദനാദി ചൂർണം/മുഖ കാന്തി വടിക
രക്തചന്ദനാദി ചൂർണം/മുഖ കാന്തി വടിക
(അ ഹൃ ഉ സ്ഥാ അ 32/17)
രക്തചന്ദനമഞ്ജിഷ്ഠാ
കുഷ്ഠലോധ്രപ്രിയങ്ഗവാ: I
വടാങ്കുരാ മസൂരാശ്ച
വ്യങ്ഗഘ്നാ മുഖകാന്തിദാ II
കുങ്കുമാദി തൈലം
കുങ്കുമാദി തൈലം
(അ ഹൃ ഉ സ്ഥാ അ 32/27-30)
കുങ്കുമോശീരകാലേയ
ലാക്ഷായഷ്ട്യാഹ്വചന്ദനം I
ന്യഗ്രോധപാദാംസ്തരുണാൻ
പദ്മകം പദ്മകേസരം II (ശ്ലോ 27)
സനീലോല്പലമഞ്ജിഷ്ഠം
പാലികം സലിലാഢകെ ।
പക്ത്വാ പാദാവശേഷേണ
തേന പിഷ്ടൈശ്ച കാർഷി കൈ: II (ശ്ലോ 28 )
നീലികാപലിതവ്യങ്ഗ-
വലീതിലക ദൂഷികാ: I
ഹന്തിതന്നസ്യമഭ്യസ്തം
മുഖോപചയവർണകൃത് II (ശ്ലോ 30)
ലാക്ഷാപത്തങ്ഗമഞ്ജിഷ്ഠാ
യഷ്ടീമധുകകുങ്കുമൈ: |
അജാക്ഷീരദ്വിഗുണിതം
തൈലസ്യ കുഡുബം പചേൽ II (ശ്ലോ 29)
ശതാവരീ ഘൃതം
ശതാവരീ ഘൃതം
( അ ഹൃ ഉ സ്ഥാ അ 34 /35 - 39)
ശതാവരീമൂലതുലാ-
ചതുഷ്കാത് ക്ഷുണ്ണപീഡിതാത് |
രസേന ക്ഷീരതുല്യേന
പാചയേത ഘൃതാഢകം II
ജീവനീയൈ: ശതാവര്യാ
മൃദ്വീകാഭി: പരൂഷകൈ: I
പിഷ്ടൈ: പ്രിയാളൈശ്ചാഷ്ടാംശൈർ-
ദ്വിബലാമധുകാന്വിതൈ: II
സിദ്ധശീതേ തു മധുന:
പിപ്പല്യാശ്ച പലാഷ്ടകം I
ശർക്കരായാ ദശപലം
ക്ഷിപേൽ ലിഹ്യാത് പിച്ചും തത: II
യോന്യസൃക്ശുക്ലദോഷഘ്നം
വൃഷ്യം പുംസവനം പരം I
ക്ഷതം ക്ഷയമസൃക്പിത്തം
കാസം ശ്വാസം ഹലീമകം II
കാമിലാം വാതരുധിരം
വിസർപ്പം ഹൃച്ഛിരോഗ്രഹം I
അപസ്മാരാർദ്ദിതായാമ -
മദോന്മാദാംശ്ച നാശയേൽ ॥
പുഷ്യാനുഗ ചൂർണം
പുഷ്യാനുഗ ചൂർണം
(അ ഹൃ ഉ സ്ഥാ അ 34 /45-49)
പഠാം ജബ്വാമ്രയോരസ്ഥി
ശിലോദ്ഭേദം രസാഞ്ജനം I
അംബഷ്ഠാം ശാലമലീപിച്ഛാം
സമങ്ഗാംവത്സകത്വചം II
ബാഹ്ലീകവില്വാതിവിഷാ
രോധ്രതോയദഗൈരികം I
ശുണ്ഠീമധൂകമാചീക
രക്തചന്ദനകട്ഫലം II
കട്വങ്ഗവത്സകാനന്താ-
ധാതകീമധുകാർജുനം |
പുഷ്യേഗൃഹീത്വാസഞ്ചൂർണ്യ
സക്ഷൗദ്രം തണ്ഡുലാംഭസാ ||
പിബേദർശ:സ്ത്വതീസാരേ
രക്തം യശ്ചോപവേശ്യതേ |
ദോഷാ ജന്തു കൃതാ യേ ച
ബാലാനാം താംശ്ച നാശയേത് ॥
യോനി ദോഷം രജോ ദോഷം
ശ്യാവശ്വേതാരുണാസിതം I
ചൂർണം പുഷ്യാനുഗം നാമ
ഹിതമാത്രേയപൂജിതം II
,
ഫലസർപ്പിസ്/ഫലഘൃതം
ഫലസർപ്പിസ്/ഫലഘൃതം
( അ ഹൃ ഉ സ്ഥാ അ 34 /62-66)
മഞ്ജിഷ്ഠാകുഷ്ഠതഗര
ത്രിഫലാശർക്കരാവചാ : l
ദ്വേ നിശേ മധുകം മേദാം
ദീപ്യകം കടുരോഹിണീം II
പയസ്യാഹിംഗുകാകോളീ
വാജിഗന്ധാശതാവരീ: l
പീഷ്ട്വാക്ഷാംശം ഘൃത പ്രസ്ഥം
പചേത് ക്ഷീരചതുർഗുണം II
യോനിശുക്ലപ്രദോഷേഷു
തത്സർവ്വേഷു പ്രശസ്യതേ L
ആയുഷ്യം പൌഷ്ടികം മേധ്യം
ധന്യം പുംസവനം പരം II
ഫലസർപ്പിരിതി ഖ്യാതം
പുഷ്പേ പീതം ഫലായ യത് I
മ്രിയമാണ പ്രജാനാം ച
ഗർഭിണീനാം ച പൂജിതം II
ഏതത് പരം ച ബാലാനാം
ഗ്രഹഘ്നം ദേഹവർദ്ധനം I
ദൂഷീവിഷാരി ഗുളിക
ദൂഷീവിഷാരി ഗുളിക
( അ ഹൃ ഉ സ്ഥാ അ 35/39)
പിപ്പല്യോ ധ്യാമകം മാംസീ
ലോധ്രമേലാ സുവർച്ചികാ l
കുടന്നടം നതം കുഷ്ഠം
യഷ്ടീചന്ദനഗൈരികം II
ദൂഷീവിഷാരിർനാമ്നാfയം
ന ചാന്യത്രാപി വാര്യതേ l
അർശസ്സിന്റെ ഉപദ്രവം വ്യാധികിൽ ഒന്നായ ഉദാവർത്തം
അർശസ്സിന്റെ ഉപദ്രവം വ്യാധികിൽ ഒന്നായ ഉദാവർത്തം
തതശ്ഛർദ്ദ്യരുചി ജ്വരാ:
ഹൃദ്രോഗഗ്രഹണീദോഷ
മൂത്രസംഗ പ്രവാഹികാഃ
ബാധിര്യതിമിരശ്വാസ
ശിരോരുക്കാസ പീനസാ:
മനോവികാരതൃഷ്ണ
അസ്രപിത്ത ഗുല്മോദരാദയഃ
തേ തേ ച വാതജാ രോഗാ
ജായന്തേ ഭൃശദാരുണാ:
ദുർനാമ്നാമിത്യുദാവർത്ത:
പരമോയമുപദ്രവ:
വാതാഭിഭൂതകോഷ്ഠാനാം
തൈർവിനാപി സ ജായതേ
പ്രകരണം
അ.ഹൃ. നി. അർശസ്സ് 49-52
തതശ്ഛർദ്ദ്യരുചി ജ്വരാ
അതിന് ശേഷം
👉ഛർദ്ദി,
👉അരുചി,
👉ജ്വരം
ഹൃദ്രോഗഗ്രഹണീദോഷ
👉ഹൃദ്രോഗം
👉ഗ്രഹണി
മൂത്രസംഗ പ്രവാഹികാഃ
👉മൂത്രത്തടവ്
👉പ്രവാഹിക
ബാധിര്യതിമിരശ്വാസ
👉ചെവികേൾക്കായ്ക
👉കണ്ണ് കാണാക്ക
👉ശ്വാസo
ശിരോരുക്കാസ പീനസാ:
👉തലവേദന
👉ചുമ
👉പീനസം
മനോവികാരതൃഷ്ണ
👉മനസ്സിന് അസ്വസ്ഥത
👉തൃഷ്ണ
അസ്രപിത്ത ഗുല്മോദരാദയഃ
👉രക്തപിത്തം
👉ഗുല്മം
👉ഉദരം
ഭൃശദാരുണാ:
👉അതിഘോരങ്ങളായ
തേ തേ ച വാതജാ രോഗാ
👉പലമാതിരി വാതകോപത്താൽ സംഭവിക്കുന്ന രോഗങ്ങളും
ജായന്തേ
👉ഉണ്ടാകുന്നു.
ഇതി ദുർനാമ്നാം
👉 ഇപ്രകാരം അർശസ്സുകളുടെ
പരമ: ഉപദ്രവ: അയം
👉 ശക്തിയേറിയ ഉപദ്രവവ്യാധിയായ ഇത്
ഉദാവർത്ത:
👉ഉദാവർത്തം എന്ന രോഗമാകുന്നു.
വാതാഭൂത കോഷ്ഠാനാം
👉 കോഷ്ഠത്തിൽ വാതം
അധികമായി വർദ്ധിച്ചിരിക്കുന്നവർക്ക്
👉തൈഃ വിനാ അപി
അതുകളോട് കൂടാതെയും
അതായത് അർശസ്സില്ലാതെ തന്നെയും
സ: ജായതേ
👉അത്- ഉദാവർത്തം ഉണ്ടാകുന്നു.
അർശസ്സിന്റെ ഉപദ്രവവ്യാധികളിൽ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒന്നാണ് ഉദാവർത്തം.ഇത് അർശസ്സിന്റെ ഉപദ്രവമായിട്ടേ ഉണ്ടാവൂ എന്നില്ല.കോഷ്ഠത്തിൽ വാതം അതിയായി വർദ്ധിച്ചിരിക്കുന്നവർക്ക്
ഉദാവർത്തo സ്വതന്ത്രമായും വരും.
സുഭാഷിതം
സുഭാഷിതം
കാക: കൃഷ്ണ: പിക: കൃഷ്ണ:
കോ ഭേദ: പികകാകയോ: I
വസന്തകാലേ സമ്പ്രാപ്തേ
കാക: കാക: പിക: പിക: ॥
ആകൃതി ഒരു പോലെയായതുകൊണ്ട് വസ്തുക്കളുടെ ഗുണം ഒരു പോലെ ആകണമെന്നില്ല."
കാക്കയും കുയിലും കറുത്ത താണ്. അവതമ്മിൽ എന്താണ് ഭേദം ?
വസന്തകാലം ആയാൽ കാക്ക കാക്കയും കുയിൽ കുയിലും എന്ന് വ്യക്തമാകും
(വസന്തത്തിൽ കുയിൽ മധുരമായി പാടും; കാക്കയ്ക്ക് പാടുവാൻ ആവില്ല )
ഗന്ധതൈലം
ഗന്ധതൈലം
(അ ഹൃ ഉ സ്ഥാ അ 27/36-41)
കൃഷ്ണാംസ്തിലാൻ വിരജ സോ ദൃഢവസ്ത്രബദ്ധാൻ
സപ്ത ക്ഷപാ വഹതി വാരിണി വാസയേത |
സംശോഷയേദനുദിനം പ്രതി സാര്യ ചൈതാൻ
ക്ഷീരേ തഥൈവ മധുകക്വഥിതേ ച തോയെ ॥
പുനരപി പീതപയസ്കാം -
സ്താൻ പൂർവവദേവ ശോഷിതാൻ ബാഢം |
വിഗതതുഷാനരജസ്കാൻ
സഞ്ചൂർണ്യ വിചൂർണിതൈർ യുഞ്ജ്യാത് II
നളദവാളകലോഹിതയഷ്ടി കാ-
നഖമിസിപ്ലവകുഷ്ഠബലാത്രയൈ: |
അഗരുചന്ദനകുങ്കുമശാരി ബാ-
സരളസർജരസാമരദാരുഭി :II
പത്മകാദിഗണോപേതൈ-
സ്തിലപിഷ്ടം തതശ്ച തത് I
സമസ്തഗന്ധഭൈഷജ്യ -
സിദ്ധദുഗ്ധേന പീഡയേൽ ॥
ശൈലേയരാസ്നാംശുമതീക ശേരു-
കാളാനുസാരീനതപത്രലോധ്റൈ: l
സക്ഷീരശുക്ലൈ :സ പയസ്സദൂർവൈ -
സ്തൈലം പചേത്തന്നളദാദിഭിശ്ച II
ഗന്ധതൈലമിദമുത്തമമസ്ഥി-
സ്ഥൈര്യകൃജ്ജയതി ചാശു വികാരാൻ I
വാതപിത്തജനിതാനതിവീര്യാൻ
വ്യാപിനോപി വിവിധൈരുപയോഗൈ : II
ജലൂക ചികിത്സ (അട്ട ചികിത്സ)
ജലൂക ചികിത്സ (അട്ട ചികിത്സ)
------🐛-----------🐛-----------🐛-----
രോഗ ചികിത്സയ്ക്കായി ആയുർവേദ ശാസ്ത്രത്തിൽ ഒരു ജീവിയെ ഉപയോഗിക്കുന്നു എന്ന് കേൾക്കുമ്പോൾ അത്ഭുതം തോന്നാം. ജലൂക ചികിത്സ (അട്ട ചികിത്സ) എന്ന് കേൾക്കുന്നത് തന്നെ പലർക്കും ഭയമാണ്. നിങ്ങൾ നിസ്സാരമായി കാണുന്ന ഈ അട്ടകളെ ഉപയോഗിച്ച് 'രക്തമോക്ഷം' എന്ന ചികിത്സാ സമ്പ്രദായം തന്നെ ആയുർവേദത്തിൽ നിലവിലുണ്ട്.
വാതരക്ത ചികിത്സയിൽ പ്രധാനമായും പറയുന്ന ചികിത്സയാണ് അട്ടകളെ കൊണ്ടുള്ള 'രക്തമോക്ഷം' അത് ചെയ്തില്ലെങ്കിൽ പലതരത്തിലുള്ള ത്വക് രോഗങ്ങൾ ഉണ്ടാകും എന്ന് ആയുർവേദം പറയുന്നു. പല രോഗങ്ങളിലും ഞാൻ ഈ ചെറിയ ജീവിയെ ഉപയോഗിച്ച് ചികിത്സ നടത്തിയിട്ടുണ്ട് എല്ലാത്തിലും റിസൾട്ട് കിട്ടിയിട്ടുണ്ട് എന്നതാണ് വസ്തുത ഉദാഹരണത്തിന് വെരിക്കോസ് വെയിൻ, എക്സിമ, അലോപേഷ്യ, റുമാറ്റോയ്ഡ് ആർത്രൈറ്റിസ്, ത്രോംബോസിഡ് ഹെമറോയ്ഡ്, ഡയബറ്റിക് അൾസർ, വെരിക്കോസ് അൾസർ മുതലായവ ഇതിനുദാഹരണങ്ങളാണ്.
പലതരത്തിൽ ശരീരത്തിൽ നിന്ന് രക്തം നീക്കം ചെയ്യാറുണ്ട്. അതിൽ 'സിരാവ്യധം', 'പ്രച്ഛാനം' മുതലായ ചികിത്സാ വിധികളും രക്തമോക്ഷത്തിനായി ഉപയോഗിക്കുന്നു.
ത്വക്ക് രോഗങ്ങൾ, ദീർഘകാലം നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന വ്രണങ്ങൾ, വെരിക്കോസ് വ്രണങ്ങൾ തുടങ്ങിയ രോഗങ്ങളിലും കണ്ണുകളിലെ ചില രോഗാവസ്ഥയിലും അട്ട ചികിത്സ ഗുണപ്രദമാണ്. അട്ട രക്തം കുടിച്ചതിന് ശേഷം അതിന്റെ ഉമിനീരിൽ ഉള്ള 'ഹിരുഡിൻ' എന്ന രാസവസ്തു മുറിവിൽ പ്രയോഗിക്കുന്നു. ഇത് രക്തം കട്ടപിടിക്കാതിരിക്കാൻ കാരണമാവുകയും നിയന്ത്രിത അളവിൽ രക്തസ്രാവമുണ്ടാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
ആധുനിക ശാസ്ത്രത്തിൽ പോലും പല ചികിത്സയിലും പ്ലാസ്റ്റിക് സർജറി, മൈക്രോസര്‍ജറി എന്നിവയിലും അട്ട ചികിത്സ കൂടുതൽ സഹായകമാണ് എന്ന് പഠനങ്ങൾ തെളിയിച്ചിട്ടുണ്ട്. യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ അട്ട ചികിത്സ ശാസ്ത്രീയമായി ഉപയോഗിക്കുന്നുണ്ട്. അവർ ചികിത്സയ്ക്ക് ആവശ്യമായ 'മെഡിസിനൽ ലീച്ച്' ഉൽപാദിപ്പിച്ച് അണുബാധ ഏൽക്കാത്ത ബോട്ടിലിൽ ആവശ്യക്കാർക്ക് എത്തിച്ച് കൊടുക്കുന്നു.
ശാസ്ത്രീയമായ എപ്രകാരമാണ് അട്ടകളെ ഉപയോഗിച്ച് രക്തമോക്ഷം നടത്തേണ്ടത് എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ആയുർവേദത്തിൽ വ്യക്തമായി പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട്. ആയുർവേദശാസ്ത്രത്തിൽ അട്ടകളെ രണ്ടായി തരം തിരിച്ചിരിക്കുന്നു വിഷമുള്ളതും വിഷമില്ലാത്തതും ആയ ആട്ടകൾ. അതിനാൽ ചികിത്സയ്ക്കായി പ്രയോഗിക്കുന്ന അട്ടയ്ക്ക് വിഷാംശമില്ല എന്ന് ഉറപ്പുവരുത്തേണ്ടത് വളരെ അനിവാര്യമാണ്.
നന്ദി
ഡോ. പൗസ് പൗലോസ് MS(Ay)
സീതാറാം ആയുർവേദ സ്പെഷ്യാലിറ്റി ഹോസ്പിറ്റൽ
മനുഷ്യത്വം (Humanism)
മനുഷ്യനെ മനുഷ്യനായി കാണാനും അവരോട് എങ്ങനെ മനുഷ്യത്വത്തോടു കൂടി പെരുമാറാണം എന്ന് മനസ്സിലാക്കലുമാണ് വിദ്യാഭ്യാസം കൊണ്ട് അടിസ്ഥാനപരമായി അർത്ഥമാക്കുന്നത്. അത് കിട്ടിയില്ലെങ്കിൽ നിങ്ങൾ അഭ്യസ്തവിദ്യൻ ആണ് എന്ന് പറഞ്ഞിട്ട് യാതൊരു കാര്യവുമില്ല. ഈയിടെ ബിനീഷ് ബാസ്റ്റിൻ എന്ന നടന് താൻ മുഖ്യാതിഥിയായി ക്ഷണിക്കപ്പെട്ട ഒരു വേദിയിൽ നേരിട്ട അവഹേളനവും കണ്ടപ്പോൾ വളരെയധികം ദുഃഖം തോന്നി. മറ്റൊരു മനുഷ്യനെ അവരാകുന്നു രീതിയിൽ ഉച്ചനീചത്വം കൂടാതെ അംഗീകരിക്കാനും ഉൾക്കൊള്ളാനും ഉള്ള കഴിവ് നഷ്ടപ്പെട്ടാൽ എന്ത് വിദ്യാഭ്യാസം നേടി എന്നു പറഞ്ഞിട്ടും അതുകൊണ്ട് യാതൊരു പ്രയോജനവുമില്ല. അങ്ങനെയുള്ളവർക്ക് ചുമ്മാ റാങ്കും, അവാർഡും, അംഗീകാരവും അച്ചടിച്ച കുറച്ചു പേപ്പർ തുണ്ടുകൾ ഞാൻ അഭ്യസ്തവിദ്യനാണ് എന്ന് പൊങ്ങച്ചം പറഞ്ഞ് മറ്റുള്ളവരെ മുമ്പിൽ അതും പൊക്കിപിടിച്ച് മേനി പറയാം എന്ന് മാത്രം. പലപ്പോഴും മനുഷ്യത്വത്തെ കുറിച്ച് ഘോരഘോരം പ്രസംഗിക്കുന്നവർക്ക് മനുഷ്യത്വം (Humanism) എന്നു പറയുന്ന സാധനം കുറച്ചുകൂടി വ്യക്തമായി പറഞ്ഞാൽ സഹജീവികളോട് കരുണയും, സ്നേഹവും കാണിക്കാൻ ഉള്ള മനോഭാവം അവരുടെ പരിസരത്തു കൂടി പോലും കടന്ന് പോയിട്ടുണ്ടാകില്ല എന്നതാണ് സത്യം.
മൂലകാസവം
മൂലകാസവം
വാതം കോപ ലക്ഷണങ്ങൾ
സ്വാദ്ധ്യായം- 4
തിക്തോഷ്ണകഷായ
അല്പരൂക്ഷപ്രമിതഭോജെനെെ:
ധാരണോദീരണനിശാജാഗര
അത്യുച്ചഭാഷണൈ:
ക്രിയാതിയോഗഭീശോക
ചിന്താവ്യായാമമൈഥുനൈ:
ഗ്രീഷ്മാഹോരാത്രിഭുക്താന്തേ
പ്രകുപ്യതി സമീരണ:
പ്രകരണം
അ.ഹൃ. നിദാനം 1:14, 15
തിക്തോഷ്ണകഷായ:-
അല്പരൂക്ഷപ്രമിതഭോജെനെെ
👉തിക്തോഷ്ണ കഷായ പ്രായമായ അന്നം,
👉അല്പമാത്രമായ അന്നം,
👉രൂക്ഷാന്നം
ഇവ ഭുജിക്കുന്നത് കൊണ്ടും
👉കാലം കടന്നു ഭക്ഷിക്കുന്നത് കൊണ്ടും
ധാരണോദീരണനിശാജാഗര
അത്യുച്ചഭാഷണൈ:
👉വേഗധാരണം,
👉വേഗോദീരണം,
👉രാത്രിയിൽഉറക്കമിളയ്ക്കുക,
👉അധികം ഉറക്കെ
സംസാരിക്കുക
ഇവ കൊണ്ടും
ക്രിയാതിയോഗഭീശോക
ചിന്താവ്യായാമമൈഥുനൈ:
👉വമനാദിക്രിയകളുടെ
👉അതി യോഗം
👉ഭയം
👉ദുഃഖം
👉ചിന്ത
👉വ്യായാമം
👉മൈഥുനം
ഇവ. കൊണ്ടും
ഗ്രീഷ്മാഹോരാത്രിഭുക്താന്തേ
👉ഗ്രീഷ്മാന്തമായവർഷഋതു വിലും
👉പകലിന്റെയും
👉രാത്രിയുടെയും
👉ഭുക്തത്തിന്റെയും
മൂന്നിൽ ഒരു ഭാഗം ഉള്ള
അന്ത്യകാലത്തിലും
സമീരണ: പ്രകുപ്യതി
👉വാതം കോപിയ്ക്കുന്നു.